WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

Егорова Светлана Борисовна

Антиномизм и диалектика в учении П.А. Флоренского

специальность 09.00.03 — история философии по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Саратов 2009

Работа выполнена в Федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Поволжская академия государственной службы имени П.А. Столыпина»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор, Заслуженный работник высшей школы РФ Гасилин Владимир Николаевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Фриауф Василий Александрович, Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского

доктор философских наук, профессор Дуплинская Юлия Михайловна, Саратовский государственный технический университет

Ведущая организация Воронежская государственная технологическая академия

Защита состоится «24» сентября 2009 г. в 16 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.243.09 по присуждению ученой степени доктора философских наук при Саратовском государственном университете имени Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, XII корпус, ауд.203.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского

Автореферат разослан «20» августа 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Листвина Е.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы.

Современная цивилизация характеризуется распространением двух тенденций в социальной и нравственной жизни человечества: одна характеризуется все большей хаотизацией, увеличением энтропии, выражающейся в девальвации прежних ценностей и идеалов, снижении нравственных норм, коллаже и эклектике художественных форм и т.д. Эта тенденция находит свое выражение, прежде всего, в поп-масс культуре, потребляемой и транслируемой в большей степени молодежной средой. Даже мышление становится поверхностным, «клиповым».

Вторая тенденция, как это было не единожды повторено в истории, выражена в поисках новой духовности, новой рациональности, с опорой на истоки, на «хорошо забытое старое», в поиске новых путей противостояния нарастающей энтропии.

Атмосфера рубежа XIX-XX веков, в которой жил и творил П.А. Флоренский, во многом родственна тревогам и проблемам сегодняшнего дня — эпохи рубежа XX-XXI веков. Чувство приближающейся катастрофы и в то же время надежды на спасение — это настроения, пережитые серебряным веком и переживаемые нашим временем.

Более того, конец ХХ века и начало нашего столетия отмечено все большим прогрессом в области сближения науки и религии. Новейшие открытия ученых в области физики, генетики по-новому высвечивают древние истины. Известнейшие ученые естествоиспытатели, математики, так же, как и Павел Александрович Флоренский, ищут пути объяснения религиозных истин научными методами.

Идея антиномизма сопровождала развитие русской мысли постоянно. Как отмечает большинство исследователей, антиномизм присущ русской культуре, русскому человеку, как основная доминанта национального менталитета. Методология антиномизма сегодня завоевывает все больше поклонников в практических сферах, таких как лингвистика, социология, педагогика, и об этом будет подробнее сказано в диссертации.

В связи с поисками Русской идеи происходит реанимация православного мировоззрения, разрабатываются современные и адекватные сегодняшнему дню пути популяризации и формирования православной ментальности. Социально-психологические и политические мотивы побуждают обращаться как к «классикам», так и к маргиналам православной мысли.

Еще одним мотивом, побудившим к исследованию, послужила специфика текстов философа. Их нестрогая структура, ставит задачу найти некий композиционный центр, с позиций которого можно было бы просматривать различные аспекты его творчества. Антиномизм является основным конструирующим механизмом всех его мыслительных построений.

И последнее, что, может быть, и не является столь уж новым — причиной обращения к творческому наследию Павла Флоренского послужил неиссякающий интерес к тому национальному интеллектуальному наследию, которое было на протяжении более полувека забыто или запрещено. Неслучайно сам Павел Александрович огромное внимание уделял своей родословной и говорил о необходимости знать, помнить и чтить свои корни.

Степень разработанности проблемы.

Все научные работы, которые, так или иначе, затрагивают проблемы антиномизма и диалектики в учении Павла Флоренского, можно разделить на три основные группы: во-первых, это литература, посвященная исследованию творческого наследия и мировоззрения русского философа; во-вторых, исследования диалектики и диалектического метода; в-третьих, это работы, исследующие проблему антиномизма применительно к различным сферам человеческой деятельности.

Философское и религиозное наследие Павла Флоренского изучается по ряду направлений. О жизни и мировоззрении мыслителя пишут внук о. Павла игумен Адроник (А.С. Трубачев), А. Мень, С.С. Хоружий, Н.К. Гаврюшин, Л.П. Воронкова и др. В работах Г.Г. Почепцова, А.Ф. Лосева, В.А. Фриауфа, И.П. Ярославцевой, Е.А. Некрасовой, Н.И. Никитиной, В.В. Канафьевой и др. концептуально проработана его теория культуры, символа, языка и некоторые другие аспекты его творчества. Детально проанализирована проблема развития П. Флоренским философии всеединства (В.Н. Акулинин, А.Я. Кожурин, В.И. Моисеев, С.С. Неретина, С.М. Половинкин, Н.М. Северикова, С.М. Фролова). Диалектические идеи «русского Леонардо» рассматриваются Г.В. Дьяконовым, Б. Ковригиным, Л.Г. Мориной, В.Н. Гасилиным. Синтез религиозно-философского и научного мировоззрения Флоренского раскрывают работы Н.М. Севериковой, В. Розина, Н.К. Бонецкой, К.В. Воденко, С.В. Михалева, В.И. Моисеева, В.В. Мороз.

Антиномизм русской культуры и ментальности рассматривался в работах Вл.Соловьева, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, Г.П. Федотова, Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, Д.С. Лихачева, Н.П. Полторацкого, М.С.Уварова. Сопоставление антиномизма Флоренского с учением об антиномиях И. Канта и антиномиями современной действительности проводилось работах П.П. Гайденко, И.П. Ярославцевой, В.Н. Гасилина, С.С. Бескаравайного, А.В. Ахутина, Ю.А. Красина, Н.С. Дорониной. Современное рассмотрение антиномизма как научного метода в философии, в естествознании, социологии, педагогике и др. частных науках представлено в работах В.И. Моисеева, А.А. Лагутина, С.А. Кутолина, Л. Грузберг, В.В. Максимова, А.А. Остапенко, В.В. Налимова, И.Г. Ольшанского, С.М. Половинкина, Ю.А. Красина, А. Милитарева, С. Пчелкиной и др.

Следует отметить вклад в исследование творчества Павла Флоренского и проблемы бинаризма в культуре представителей саратовской школы: В.Н. Гасилин, В.А. Фриауф, В.Н. Белов, В.П. Рожков, Ю.М. Дуплинская, Е.В. Листвина, Н.И. Лапшова, В.В. Канафьева, С.М. Фролова и др.

Однако целенаправленное и глубокое исследование антиномизма Павла Флоренского как исследовательского метода, как характеристики его личности и анализа разработки проблемы антиномий самим философом на сегодняшний день нет. Эти вопросы так или иначе рассматривались в работах как первой половины XX века (Вл.Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк, Е.Трубецкой, Ф. Куклярский), так и в современных исследованиях также есть анализ означенных проблем (Б. Яковенко, М.С. Уваров, П.П. Гайденко, Г.В. Дьяконов).

Объектом исследования является философия П.А. Флоренского.

Предмет исследования — антиномизм и диалектика в творчестве П.А. Флоренского.

Цель и задачи исследования. Целью диссертации является исследование проблемы соотношения антиномизма и диалектики в творчестве П.А. Флоренского. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

- выяснить ключевые моменты истории развития идеи антиномизма и антиномической диалектики;

- изучить особенности взглядов русских философов на проблемы антиномизма и диалектики;

- проанализировать взгляды П.А. Флоренского на антиномизм и диалектику;

- определить истоки и особенности антиномизма П.А. Флоренского;

- выявить связи антиномизма П. Флоренского с его концепциями прерывностей и мнимостей;

- провести сравнительное исследование антиномизма теодицеи и антроподицеи П.Флоренского;

- проанализировать современные интерпретации антиномизма.

Теоретическая база исследования. Теоретической основой диссертационного исследования являются труды П.А. Флоренского и ведущих русских философов серебряного века: В.С. Соловьева, С.Н.Булгакова, С.Л.Франка и др., а так же работы современных исследователей проблем антиномизма и творчества П.Флоренского, в частности: В.Н. Акулинина, А.В. Арапова, В.Н. Белова, Л.А. Бойко, Н.К. Бонецкой, В.В. Бычкова, Н.К. Гаврюшина, П.П. Гайденко, В.Н. Гасилина, Л. Грузберг, Г.В. Дьяконова, Б.В. Ковригина, В.В. Максимова, В.И. Моисеева, В.П. Рожкова, А.С. Трубачева, В.А. Фриауфа, С.С. Хоружего, И.П. Ярославцевой и других ученых.

Методологической основой диссертационного исследования служит историко-философский подход, представленный приемами анализа в форме сопоставления, сравнения, обобщения исследовательских данных и построения выводов. Также использованы методы реконструкции, конкретно-исторический, герменевтический и компаративистский методы.

Научная новизна диссертационного исследования определяется недостаточной разработанностью проблем антиномизма и диалектики в философско-религиозном учении П.А. Флоренского. В работе представлены два аспекта: во-первых, исследование проблемы диалектики и антиномизма Павлом Флоренским, и, во-вторых, использование самим философом методологии диалектики и антиномизма.

Научная новизна исследования заключается в следующих результатах:

  1. На основе анализа истории становления антиномизма и антиномической диалектики установлена историческая укорененность антиномизма как одного из составляющих диалектического метода.
  2. Антиномизм является основным методом антиномической диалектики, особым способом соединения противоположностей, который заключается не в ликвидации, не в снятии противоречий, а в непрестанной пульсации, балансировании между ними.
  3. Установлена взаимосвязь идеи антиномизма у П.А.Флоренского с его концепциями прерывности и мнимостей.
  4. Предложен авторский взгляд на истоки антиномизма учения Флоренского и его личности: выявлены внутренние и внешние аспекты.
  5. На основе анализа влияния учения И. Канта на философию П.А. Флоренского обоснован авторский взгляд на основные причины разногласий философов.
  6. Произведен сравнительный анализ антиномизма теодицеи и антроподицеи П.А. Флоренского.
  7. Установлена связь и преемственность ряда современных концепций в области антиномизма с идеями П.А. Флоренского.

Положения, выносимые на защиту:

  1. Антиномизм является одной из методологических установок диалектического метода, который имеет очень древние корни. Если диалектика противоречий (марксистская, гегелевская) требует ликвидации, снятия противоречий, диалектика всеединства стремится произвести их синтез, то антиномизм принимает противоположности как непосредственную данность и как единственно необходимое условие бытия и истины. Главная особенность антиномизма состоит в том, что антиномии существует не иначе как в синтезе.
  2. Антиномизм выступает как основной метод антиномической диалектики, развиваемый П.А. Флоренским, который заключается в особом способе соединения этих противоположностей: в непрестанной пульсации, балансировании между и над ними, причем такое соединение сверх- и транс- рационально, основывается на интуиции или вере и требует, по Флоренскому, духовного подвига (подвига веры).

Диалектике, как наиболее адекватному способу познания мира, указывает П.А. Флоренский, свойственна расчлененность (вследствие прерывности, дискретности мира). Диалектическая мысль движется не линейно-непрерывно, а пунктирно — то уходя в подсознание, то вырываясь на поверхность сознания, балансируя между различными точками зрения, установками. Таким образом, диалектичность мышления заключается в постоянной смене ракурсов, но при постоянной установке на мир как целое. Таким образом, диалектика у П.А. Флоренского служит методом восхождения к истине к конкретному, цельному знанию, прокладывающим связующие нити между антиномичными сторонами бытия.

  1. Антиномизм П.А. Флоренского связан непосредственно с идеей дискретности, прерывности мира и бытия. Как прерывные математические функции антиномичны для рассудка, так и наличие «мировых трещин», прерывности бытия, рождает в познающем разуме антиномии. Концепция прерывностей у П.А. Флоренского, также связана с его теорией мнимостей. Мнимые объекты (как в геометрии, так и в сфере бытия человека) выводят нашу способность познания за пределы чувственного созерцания, открывая внутреннему взору иную — сверхчувственную реальность, трансцендентную миру чувственному — мнимую действительность. Переход от реальности действительной к мнимой возможен только прерывный. Для разума такой переход возможен только в самоотречении, то есть, осуществив подвиг веры.
  2. На формирование антиномического мышления и личности П.А. Флоренского повлиял ряд причин: внутренних и внешних. Внутренние источники: во-первых, это антиномизм русской культуры, в которой сформировалась его личность, и определяющей в ней ролью православия, антиномичного в своей основе (апофатический и катафатический пути постижения Бога). Во-вторых, сочетанию своеобразных обстоятельств его детства, воспитания, образования и родословной. В-третьих, согласно энергийной концепции языка и концепции имяславия, исповедуемых мыслителем, само имя оказало влияние на формирование антиномической структуры личности Павла Александровича. Внешней причиной антиномизма Флоренского послужило влияние И. Канта. Противопоставляя себя Канту, критикуя в его лице все западноевропейское мировоззрение в целом, П.А. Флоренский во многом зависим от него. В своем понимании антиномий русский мыслитель опирается на Канта.
    Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»