WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Анализ педагогической, философской, психологической литературы показал, что при расхождении в оценке цели и задач духовно-нравственного воспитания представители всех философско-педагогических направлений отмечали значимость активности самого ребёнка в процессе духовно-нравственного воспитания, а также указывали на такие его важнейшие компоненты, как уважение к Отечеству, его прошлому и настоящему, гуманизм и толерантность.

На основе аксиологического, культурологического и личностно-ориентированного подходов, анализа материалов возрастной психологии и особенностей старшего школьного возраста (15 – 17лет) (Л.С.Выготский, Л.И.Божович, А.Н.Леонтьев, Д.Б.Эльконин), мы определили этот период как наиболее сенситивный для формирования духовных ориентаций, т.к. для юношеского возраста характерно бурно формирующееся самосознание, определяющее мировоззрение, стремление к личностному совершенствованию, приведение в определённую индивидуализированную систему ценностных ориентаций.

Социально-экономические и социально-психологические изменения, которые происходят на сегодняшний день в стране, приводят к изменению ценностных ориентаций в нашем обществе. В сложившейся ситуации повышается роль духовно-нравственного воспитания, направленного на формирование ценностных ориентаций школьников.

Анализируя материал возрастной психологии, отмечаем, что юношеский возраст – это период, когда духовное проникает в душу, и это «проникновение» выражается в стремлении проявить себя в таких качествах, которые старшеклассники считают наиболее ценными (В.И.Слободчиков), когда происходит врастание в культуру (Б.Д.Эльконин), происходит развитие самосознания, самооценки уровня собственных требований; идёт усиление процесса рефлексии, самоуглубления, поиска неповторимой ценности собственной личности (И.С.Кон). Ценностная ориентация выступает как личностное качество, имеющее интегральный характер.

Задача духовно-нравственного воспитания - научить школьника избрать те ценности, которые несут в себе объективную пользу для него самого и для общества в целом. Для присвоения старшеклассником ценностных ориентаций должны быть созданы специальные условия. Ценностные ориентации можно определить как относительно устойчивые, социально-обусловленные, избирательные отношения человека к совокупности материальных и духовных общественных благ и идеалов, которые рассматриваются как предметы, цели и средства для удовлетворения потребностей личности. В них отражается весь жизненный опыт, накопленный личностью в её индивидуальном развитии, поэтому правильнее будет рассматривать ценностные ориентации как интериоризированные личностью ценности бытия.

Мы согласны с Б.Т.Лихачёвым, утверждающим, что, чем больше школьник вовлечён в систему целенаправленных воспитательно-обучающих отношений и деятельностей, тем больше у него шансов противостоять антиобщественным влияниям и развить в себе цельную личность со сформировавшимися ценностными ориентациями. Духовно-нравственное воспитание в значительной степени ограждает личность школьника от неблагоприятного воздействия социального окружения.

Духовно-нравственное воспитание, по определению В.А.Беляевой, представляет собой процесс организованного целенаправленного воздействия педагога на духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей для её внутреннего мира. Это воздействие носит комплексный и интегрированный характер относительно чувств, желаний, мнений личности. В условиях общеобразовательной школы оно должно опираться на базовый компонент образования и реализовываться при определённых педагогических условиях, вырабатывающих ценностные ориентации личности. Под педагогическими условиями мы понимаем совокупность объективных возможностей, содержания, форм, методов, педагогических приёмов, а также воздействия социальной среды, направленных на решение духовно-нравственных задач формирования личности старшеклассника.

Традиционно духовно-нравственное воспитание в России было национальным по содержанию и православным по духу. Осмысливая возможности образования с позиции формирования у старшеклассников духовности и нравственности, Е.П.Белозерцев отмечает, что образование – это историко-культурный феномен, процесс, результат и условие развития духовных начал конкретного народа и каждого человека и его духовного становления. Глубокое изучение русской народной культуры, в том числе и святоотеческой, русской художественной литературы, сохранение народных традиций и духовных ценностей, изучение различных видов прикладного и музыкального искусств, становится основным содержанием деятельности общеобразовательной школы в урочное и внеурочное время. Наиболее важным педагогическим условием освоения предлагаемого школой материала с целью формирования ценностных ориентаций является правильно организованная учебная и внеурочная деятельность учащихся. Процесс художественного и эстетического восприятия в широком смысле этого слова обеспечивает становление ценностных ориентаций старшеклассников.

Формирование ценностных ориентаций старшеклассников на уроках и во внеурочное время связано не только с обеспечением учащихся определёнными знаниями (о добре и зле, истине, вере, красоте, благе, совести и т.д.), но и с созданием определённых нравственных ситуаций, в которых эти знания проявляются. В своём исследовании мы берём за основу духовного воспитания ценности православной культуры, а также вводим учащихся в круг решения жизненно важных вопросов о смысле бытия, назначении человека и др.

Вторая глава диссертации «Опытно-экспериментальная работа по духовно-нравственному воспитанию старшеклассников» посвящена раскрытию потенциала урочной и внеурочной деятельности и итогам опытно-экспериментальной работы.

Среди предметов гуманитарного цикла русская литература является одним из наиболее важных предметов учебного плана с точки зрения её воспитательных возможностей: она наиболее полно развивает и формирует духовную, культурную и социальную сферы личности. Особенности формирования ценностных ориентаций средствами литературы рассмотривались в трудах Л.С.Айзермана, Г.И.Беленького, Ю.Ф.Корякина, Н.Я.Мещеряковой и др. Проблема духовных ценностей в литературе стала предметом изучения М.М.Дунаева, Вл.Воропаева, В.Марченко, И.П.Карпова, Н.Н.Старыгиной, А.И.Журавлёвой, С.С.Конкина, Ю.И.Сохрякова и др.

Говоря о современном состоянии литературы, отмечаем, что этот предмет на протяжении многих десятилетий был скован идеологическими догмами: сначала марксистско-ленинскими, а в последние годы – демократическими, связанными с отрицанием всего того ценного, что было создано в советский период.

В 90-ые годы начался процесс модернизации содержания литературного образования. Основным принципом, заложенным в некоторые программы, в том числе и в программу под редакцией А.Г.Кутузова «В мире литературы», становится отношение к литературе как искусству слова. «В начале было Слово» - сказано в Писании, а для нас с вами слово, сказанное художником, автором, - вечный и единственно неоспоримый аргумент, иначе все уроки литературы могут превратиться из разговора об искусстве слова в «беседу у фонтана», - так формулируют свою культурологическую концепцию авторы концентрической программы по литературе под редакцией А.Г.Кутузова. В основе содержания и структуры данной программы лежит концепция литературного образования на основе творческой деятельности.

Главной целью литературного образования на сегодняшний день является формирование читателя, способного к полноценному восприятию литературных произведений в контексте духовной культуры человечества и подготовленного к самостоятельному общению с искусством слова.

По мнению Д.С.Лихачёва, человеку важно осознать себя прежде всего как существо «духовно оседлое», ему необходима широкая приобщённость к национально-культурной традиции, поскольку «подлинно новая культурная ценность возникает в старой культурной среде», «простое подражание старому не есть следование традиции», «нужен поиск живого в старом, его продолжение». Русская литература выросла из древнерусской и святоотеческой литературы, основой которой является православие. Православие – основа русского миропонимания и русского способа бытия в мире: «Православная литература учит православному воззрению на человека, устанавливает правильный взгляд на внутренний мир человека, определяет важнейшие критерии оценки внутреннего бытия человека: смирение» (М.М.Дунаев). Мерилом всех жизненных ценностей становится совесть. Изучение литературы Древней Руси способствует не только развитию кругозора, но и воспитанию нравственности и патриотизма, сохранению традиционных духовных ценностей.

Работая над проблемой духовно-нравственного воспитания старшеклассников на уроках русской литературы, мы проанализировали все разделы и темы программы с точки зрения их воспитательной значимости. Включённые в содержание образования ценности как опыт эмоционально-ценностного отношения к миру присутствуют не всегда явно (т.е.имплицитно) и нуждаются в выявлении.

Будучи выявлены, структуированы, дидактически переработаны и приняты педагогом в качестве личной системы ценностей, они могут стать основой ценностных ориентаций старшеклассников, которые проявляют в этом возрасте повышенный интерес к осмыслению жизни и поиску идеалов. Решение этих проблем и вопросов и составляет базу системы духовно-нравственного воспитания в общеобразовательной школе.

Для решения поставленных в исследовании задач нами использовался следующие ценности:

  • трансцендентальные (приближение воспитуемого к абсолютной ценности – Истине, Богу);
  • социоцентрические (свобода, равенство, братство, труд, согласие, творчество, мир, гуманность).

При этом мы рассматриваем процесс обучения одновременно как процесс направленного духовного развития и воспитания (И.Я.Лернер, М.Н.Скаткин, Н.Ф.Родионова).

В процессе восприятия художественного произведения школьник имеет возможность усваивать сложные мировоззренческие понятия о месте человека в жизни, о его целях и устремлениях, убеждаться в истинности тех или иных нравственных ориентаций, получать опыт нравственной оценки. Однако современному школьнику часто недоступна писательская концепция мира и человека из-за недостаточности базовых знаний в области православной культуры (например, при изучении творчества Н.В.Гоголя, оды Г.Р.Державина «Бог» и др.), т.к. традиционное литературоведение долгое время видело основную ценность творчества наших писателей-классиков лишь в критическом пафосе их произведений, в «борьбе за счастье народа», что отчётливо отразилось в основных идеях школьного литературного образования (до недавнего времени). Хотя именно «православие повлияло на пристальное внимание человека к своей духовной сущности, на внутреннее самоуглубление – отражённое литературой» (М.М.Дунаев).

Компенсировать пробел в изучении православной культуры помогает «Симфония по творениям святителя Тихона Задонского» схиархимандрита Иоанна (Маслова), которая является «энциклопедическим толковым словарём» духовно-нравственных понятий православного мировосприятия и мировоззрения. «Симфония по творениям святителя Тихона Задонского» способствует в полной мере использовать все скрытые возможности литературы как образного познания действительности, при этом признавая первостепенное значение живого, конкретно-чувственного восприятия литературного произведения. Такое сочетание поможет избежать неадекватности восприятия того, что содержит в себе само произведение. Как правило, последующий анализ с привлечением знаний по теории и истории литературы корректирует, углубляет, расширяет восприятие, но это не снимает первостепенной важности непосредственного, конкретно-чувственного восприятия (чтения художественного текста).

Для реализации задач духовно-нравственного воспитания средствами литературы мы использовали принцип обучающего воспитания, разработанный петербургским учителем литературы Е.Н.Ильиным. Этот принцип реализовывался через осмысление старшеклассниками нравственных понятий и формирование опыта нравственных отношений с окружающими в процессе учебно-познавательной и творческо-аналитической деятельности. Поэтому от девятого к одиннадцатому классу у учащихся углубляется и расширяется объём таких понятий, как истина, совесть, смирение, терпение, целомудрие, милосердие, бескорыстие, любовь, верность, жалость, сострадание, патриотизм, мужество, долг, честь, достоинство, семья, брак, родители и т.п.

Содержательно педагогическая технология духовно-нравственного воспитания в процессе изучения художественной литературы реализуется на уроках литературы, факультативном курсе по древнерусской и святоотеческой литературе, внеклассном чтении.

Предлагаемую нами педагогическую технологию по ориентации на личностные структуры мы относим к технологии саморазвития (формирование самоупраляющих механизмов личности), а также к технологиям эмоционально-художественным и духовно-нравственным (формирование сферы нравственных и эстетических отношений). В связи с этим мы отмечаем, что воспитательный потенциал литературы заключается:

  • в формировании эмоционального мира человека (в силу того, что литературно-художественное произведение есть результат объективизации прежде всего эмоциональной сферы школьника);
  • в воспитании синхронного и диахронного восприятия действительности (в силу того, что литературно-художественное произведение есть «картина жизни», образная модель действительности, истории народа и его нравственно-психологического облика, и тем самым литературно-художественное произведение предоставляет возможность старшекласснику соотнести с собой исторические сюжеты и образы, т.е. создать возможность для самовоспитания);
  • в формировании собственно филологического мышления (познания мира посредством литературно-художественного текста, поэтической реальности).

Гуманизация литературного образования предполагает деятельностный характер обучения, с помощью которого достигается накопление и закрепление общих и специальных знаний, с одной стороны, развитие интеллектуальной и эмоциональной сферы – с другой, что создаёт тем самым соответствующую эмоциональную среду для усвоения (интериоризации) старшеклассниками базовых ценностей.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»