WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Во введении определена актуальность проблемы, выделены цель, задачи, предмет и объект исследования, перечислены используемые методики, сформулированы гипотезы, положения, выносимые на защиту, научная новизна и практическая значимость исследования.

Глава 1 « Проблемы и методы изучения динамики социальных представлений о празднике» посвящена теоретическому анализу проблем и методов изучения социальных представлений о празднике, а также содержит авторское определение и концептуальную модель праздника как социально-психологического феномена.

В Разделе 1.1 «Теоретические основания и научные подходы к проблеме изучения праздника» рассматриваются теории и подходы к научному изучению праздника в психологии и смежных гуманитарных науках: социологии, культурологи, этнологии, истории и пр. Формулируются актуальные направления изучения феномена праздника в разных отраслях психологической науки – психологии личности, нейропсихологии, психологии рекламы, психологии развития, организационной психологии и др. Обосновывается продуктивность подхода к изучению мифов через изучение феномена праздника в связи с исследованиями мифологических аспектов сознания современного человека. Сложность и многоплановость социально-психологической природы феномена праздника определяет и множественность ее детерминации, в связи с чем подходы к ее изучению должны быть комплексными. Рассмотрение социально-психологической природы праздника опирается как на теоретико-методологический анализ результатов, полученных в смежных гуманитарных дисциплинах, так и непосредственно на исследования, выполненные в социальной психологии. Изучение феномена праздника начинается в работах Аристотеля и Платона. В российской научной школе этот феномен исследовали И.М. Снегирев, Ю.М. Лотман, И.П. Сахаров, А.В. Терещенко, А.Н. Афанасьев, И.Ф. Буслаев. Зарубежная научная школа представлена такими исследователями как Р. Оппенгеймер и Дж. Фрезер. Вклад российских ученых (И.М. Снегирев, И.П. Сахаров, А.В. Терещенко, М.М. Громыко и др.) заключался как в этнографических описаниях русского праздника этнографического характера, так и в изучении взаимосвязи праздничного обряда с духовной жизнью русского крестьянства. Рассмотрены существующие теоретические модели праздника – солярная, трудовая, карнавальная и др. Особое внимание уделено работам М.М. Бахтина, в которых автор обосновал связь праздничных представлений с духовно-нравственным развитием человека. Идея М. Бахтина о связи праздника с идеалом позволила нам сформулировать определение феномена праздника как коллективного переживания радости от приближения к идеалу. Праздник стал предметом специального теоретического анализа и в работах таких зарубежных исследователей как Х. Кокс, Р. Кайуа, Р. Генон, Г.-Г. Гадамер, К. Жигульский, а также в трудах отечественных авторов – А.И. Мазаева и Н.А. Хренова. Особого внимания заслуживают работы А.И. Мазаева, в которых сущностные характеристики праздника рассмотрены сквозь призму категорий «праздничное время», «праздничное пространство», «праздничная свобода» и «праздничное мироощущение». Теоретический анализ данных категорий имеет важное значение для характеристики социально-психологической феноменальности праздника. Одним из первых научных исследований праздника в психологии можно считать работу, посвященную роли праздника в жизни человека (М.И. Воловикова, С.В. Тихомирова, А.М. Борисова, 2003). Работа М.И. Воловиковой «Представления русских о нравственном идеале» (М.И. Воловикова, 2004, 2005) определила направление исследований социальных представлений о празднике. Также дан обзор современных работ по исследованию праздника: А.И. Ракитянской, Е.В. Алексеевой, И.В. Гужовой, М.А. Слюсаренко, О.В. Калачовой, Г.Г. Карповой, Т.Н. Бояк, Т.Н.Золотовой и др.

В Разделе 1.2 «Социально-психологические аспекты изучения феномена праздника» сформулировано авторское определение феномена праздника в его социально-психологическом аспекте. Праздник – это социально-психологический феномен коллективного эмоционального состояния переживания радости, имеющий поводом значимое событие или дату, регулируемый ритуалом, ограниченный в пространстве и времени, в котором субъект праздничной деятельности, коллективный и индивидуальный, в символико-коммуникативной форме переживает радость от сближения с идеалом, а также утверждает свою идентичность и нравственные нормы. Выполнен этимологический анализ слова праздник по словарям русского языка и рассмотрена его этимология в ряде европейских языков – английском, грузинском, голландском, французском, итальянском. Этимология слова «праздник» и его смысловые значения в разных языках содержат смысловую связь с такими значимыми для человека переживаниями и жизненными событиями как святой день, сакральный смысл, ожидание чуда, радость, торжество, отдых и выходной день, отличный от будней. Представлена авторская концептуальная модель праздника. Теоретический анализ позволил выделить в празднике следующие структурные компоненты: коллективные эмоциональные переживания радости; присутствие символов; мифологическое содержание; общение (непосредственное и в символической форме); консолидация сообщества и утверждение в нем своей идентичности; утверждение и передача младшему поколению нравственных идеалов; позитивное эмоциональное научение; творческая свобода и ее проявления в виде танцев, песен, пожеланий, состязаний, игр; регулирование ритуалом начала праздника, его последовательности и завершения.

В Разделе 1.3 «Социально-психологические функции и классификации праздника» на основе теоретического анализа научных источников и качественного анализа текстов сочинений о запомнившемся празднике выделены социально-психологические функции праздника: консолидирующая, коммуникативная, компенсаторная, рекреационная, аксеологическая, формирующая личные и коллективные идентичности, темпоральная, эстетическая, мифологическая, символическая, психотерапевтическая, мировоззренческая, гедоническая, воспитательная, социализирующая. Анализируются разные классификации праздников. В основу авторской классификации положен тип сообщества празднующих людей, т.е. характер той или иной социальной группы. Тем самым праздники разделяются на семейные (день рождения, свадьба, венчание); праздники трудового коллектива (корпоративный праздник, праздник учебного класса, студенческой группы); праздник села или города (день города, ярмарка мастеров и др.); конфессиональные (Пасха, Курбан Байрам, Ханука и др.); профессиональные (день танкиста, день учителя и пр). Этнические праздники во многом связаны с конфессиональными, хотя каждый народ имеет свой праздничный календарь и характерные только для него особенности празднования. Кроме того, существуют государственные праздники и общепланетарный праздник (Миллениум).

В Разделе 1.4 «Роль праздника в формировании идентичности и ценностей» проанализирован процесс формирования этнической идентичности и ценностей в празднике. Передача этнической традиции, этнических ценностей младшему поколению проходит в эмоционально благоприятной обстановке, без нравоучений и насилия, в естественных условиях в форме песни, игр, танцев, застольных пожеланий. Помимо этнической идентичности в процессе праздника формируются и другие групповые идентичности, например, идентичность со школьным классом, своим городом, фехтовальным клубом. Полученный субъективный опыт празднования в конкретной социальной группе помогает формированию идентичности с группой. Праздник создает идеальные возможности для интериоризации личностью ценностей группы, поскольку именно эмоционально принятые явления и активность отношения к ним личности позволяют принять групповые ценности. Поэтому праздник является благоприятным временем для формирования ценностей коллективного и индивидуального субъектов.

Раздел 1.5 «Значение праздничного ритуала и символов в целостном феномене праздника» посвящен анализу значения праздничного ритуала и символов праздника. Ритуал в празднике имеет организующее и регулятивное значение. Праздник не может функционировать в культуре вне ритуала, равно как и без эмоционально-рефлексивного отклика заинтересованных в ритуале людей. В праздничном ритуале важнейшее место занимает невербальная символическая коммуникация. Феноменологическая суть праздничного ритуала заключается в том, что, с одной стороны, он регулирует время праздника, с другой - предоставляет участникам празднества необыкновенную свободу для творчества. Нередко обеднение символической коммуникации происходит в связи с размыванием границ ритуала, когда праздничные символы выходят за рамки праздничного ритуала и переходят в разряд будничных, что нарушает процесс воспроизводства ритуала и вызывает его социальную трансформацию. Трансформация праздничного ритуала вызвана, прежде всего, общим направлением развития современного общества в сторону общества потребителей, в котором сам праздник становится предметом потребления. Проведен анализ праздника как коллективного эмоционального переживания. Праздник несет в себе коллективное эмоциональное переживание радости, а праздничный ритуал играет роль регулятора коллективного праздничного эмоционального переживания. Потребность в праздничных переживаниях настолько велика, что может быть сравнима с самыми насущными потребностями человека - в еде, одежде и жилище, а в трудные времена праздник может стать средством выживания человека, являясь источником восполнения психических ресурсов.

Раздел 1.6. «Проблемы изучения социальных представлений в отечественной и зарубежной психологии» посвящен исследованиям социальных представлений в отечественной и зарубежной психологии. Представлен подробный обзор работ. Показано, что в рамках изучения социальных представлений о празднике наиболее продуктивным является обращение к личностно-ориентированной теории социальных представлений К.А.Абульхановой (К.А. Абульханова, 2002). При исследовании представлений о празднике перспективным является изучение взаимовлияния представлений личности, относящихся к коллективному бессознательному, и тех представлений, которые сформировались в процессе социализации личности в конкретном обществе. Важной особенностью, определяющей целостность социальных представлений в российском менталитете, является преобладание моральных регуляторов представлений. Проведено соотнесение основных понятий и категорий, употребляемых разными авторами. В теории С.Московичи интерпретация не выделяется как самостоятельная единица анализа, а включается в определение социального представления, а, согласно теории К.А. Абульхановой, интерпретация является самостоятельной процедурой социального мышления, наряду с социальным представлением. К категории «социальные представления» близка категория «имплицитные представления», широко применяемая американскими психологами-исследователями в рамках когнитивистских подходов к изучению социально-психологической реальности.

Глава 2 «Программа эмпирического исследования динамики социальных представлений о празднике у современной российской молодежи» описывает конкретные способы реализации социально-психологического подхода к исследованию динамики социальных представлений о празднике у молодежи.

В разделе 2.1 «Этапы и организация исследования» дается описание принципов организации и этапов выполнения исследования. Оно включало два этапа, первый исследовательский «срез» выполнен на рубеже 1999-2000 гг, второй – на рубеже 2007-2008гг. На первом этапе применялись специально подобраные методики исследования. Выборка была сформирована так, чтобы она охватывала разные регионы страны, разные этнические, возрастные и социальные группы. Применялась анкета открытого типа, разработанная М.И. Воловиковой, метод включенного наблюдения, развернутые интервью, авторская анкета по подготовке к празднику, анализ этнографических данных, анализ свободных сочинений и другие методы исследования, позволяющие провести проблематизацию новой для психологии темы праздника. Одним из важных результатов первого этапа исследования, проводившегося на рубеже 1999-2000 гг., явилось выявление специфичности молодежных представлений о празднике по сравнению с социальными представлениями о празднике взрослых респондентов. Предметом второго этапа выступила динамика социальных представлений о празднике у российской молодежи в период с 1999-2000гг. по 2007-2008 гг. Дано описание выборки.

На двух этапах исследования было опрошено 712 человек, из них, 193 мужчины, 519 женщин разных национальностей из 22 регионов России, жители городов и сел, представляющие три возрастные группы – старшеклассники 14-17 лет, студенты 18-24 лет и взрослые 25-84 лет. Таким образом, выборку составляют молодые (543) и взрослые (169) люди, проживающие в Москве, Смоленске, Красноярске, Туле, Краснодаре, Новосибирске, Омске, Санкт-Петербурге, Коломне, станице Вешенской Ростовской области (русские по национальности), Элисте (калмыки), Йошкар-Оле (марийцы и русские), Казани (татары), Бурятии (буряты и русские), Смоленске (русские), Нальчике и балкарском селе (кабардинцы и балкарцы). Группу экспертов составили специалисты-этнологи разных национальностей. Для изучения динамики социальных представлений у молодежи на втором этапе исследования были опрошены молодые люди, проживающие в Москве, Смоленске, Калмыкии, Кабардино-Балкарии. На двух исследовательских «срезах» сравниваемые группы респондентов были выровнены по возрасту, образовательному статусу (школьники, студенты) и региону проживания.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»