WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

В третьем параграфе второй главы анализируется полемика Н.О. Лосского с оппонентами и прослеживается преемственность его идей в трудах сторонников и последователей. Оппонентами концепции Н.О. Лосского можно назвать известных представителей философии А.И. Введенского, А.А. Козлова, которые, как учителя, оказали влияние на формирование его теоретических взглядов, а также ученых младшего поколения Б.П. Вышеславцева, С.Л. Франка. Теоретическая позиция А.И. Введенского не соответствовала учению Н.О. Лосского об интуитивизме. А.И. Введенский назвал теорию интуитивизма «своего рода одержимостью». В отличие от точки зрения А.И. Введенского, Н.О. Лосский не разделял веру и знание, полагая, что вера тождественна знанию в понимании мира и познание человеком предметов внешнего мира возможно в результате «непосредственного опыта», интуиции. Б.П. Вышеславцев утверждал, что нет тождества личности, т.к. нет памяти о прежнем воплощении, Н.О. Лосский же доказывал, что тождество личности состоит не в воспоминании об отдельных единичных событиях, а в том, что основные стремления и страсти, выработанные прежней жизнью, составляющие сущность его эмпирического характера, не осужденные данным лицом, сохраняются и определяют направления дальнейшей жизни.

Теоретико-методологические основы психологической концепции Н.О. Лосского проанализировали В.В. Зеньковский, С.А. Левицкий. Научному наследию Н.О. Лосского С.А. Левицкий посвятил многочисленные научные труды, в которых содержится обстоятельный анализ учения об интуитивизме, проблемы свободы воли.

«Обоснование интуитивизма» принесло Н.О. Лосскому известность не только среди соотечественников. Благодаря переводам этой научной работы на иностранные языки, общеевропейскую.

В третьей главе «Проблемы психологии личности в научном наследии Н.О. Лосского» используется метод систематизации рассматриваемых научных идей и сравнительно-исторический метод.

Первый параграф третьей главы посвящен анализу понятий «индивид», «личность», «индивидуальность» в оригинальной трактовке ученого.

В учении Н.О. Лосского об иерархическом персонализме можно условно выделить три этапа:

1. На первом этапе ученый понимает «личность» в волюнтаристском плане, как индивидуальное единство стремлений, или волевых актов, опирающееся на «я» как субстанциальное начало и характеризуемое активностью, способностью к творчеству, свободой, самостоятельностью и вместе с тем – органической сопряженностью с другими «я». Собственно метафизическое, онтологическое основание этих характеристик еще не раскрывается.

2. На втором этапе концепция иерархического персонализма приобретает метафизическое значение, что конкретизируется в учении о субстанциальных деятелях как, сверхвременных и сверхпространственных онтологических элементах мира. В системе Н.О. Лосского они выступают как потенциальные или действительные (актуальные) личности, сотворенные Абсолютным сверхмировым началом, наделенные свободой воли, находящиеся друг с другом в отношениях конкретного или отвлеченного единосущия и образующие – в зависимости от степени совершенства – разные уровни конкретно-идеального бытия. Они являются также носителями идеальных начал и творцами материальных событий и процессов, а стало быть, подлинными причинами всего происходящего в мире. Н.О. Лосский разводит понятия индивид и индивидуум. Он выделяет три признака индивидуума (единственность, незаменимость, неделимость) и дает характеристику типичных качеств индивидов.

3. На третьем этапе нарастают аксиологические, этико-религиозные акценты в теории иерархического персонализма Н.О. Лосского. Употребляемая им терминология все больше сближается с христианской традицией. Для обозначения персональности Н.О. Лосский использовал термины «твари Божии», «твари», «тварные деятели» (сотворенные высшим существом). Появляется концепция транскреации, в основе которой лежит мысль о дополнительном творческом акте высшего существа, благодаря которому человек из потенциальной личности переходит на ступень действительной личности.

Во втором параграфе третьей главы раскрывается подход Н.О. Лосского к определению нравственных основ личности. В этическо-психологическом учении Н.О. Лосского, который сам автор назвал «Христианская теономная этика любви», основным вопросом является проблема нравственного становления личности. В отличие от представителей западного, рационального миросозерцания, в концепции сторонников отечественного религиозно-философского направления утверждается «сердечный»  путь становления человека в современном мире. Воспитание личности основывается на учении христианского гуманизма как способа постижения Бога и обретения соответствующих Абсолюту духовных качеств.

Н.О. Лосский развивал онтологическую теорию ценностей, смысл которой состоит в том, что ценности не составляют особого царства, отдельного от бытия, все принадлежащее к составу мира имеет целостный характер, все ценности объективны и общезначимы. Основой всего мира ценностей является Царство Божие, а сверхценностью – Бог.

Ученый выделил материальные или низшие и духовные или высшие ценности. Первые связаны с эгоистическими инстинктами, а вторые направлены на преодоление этих инстинктов. Н.О. Лосский сформулировал закон, согласно которому сила ценностей обратно пропорциональна их высоте, т.е. для реализации высших ценностей духа необходимы два условия: осознание высоты ценности и наличие реальной воли к ее осуществлению.

Согласно Н.О. Лосскому, существует два основных пути нравственного развития личности: прогресс – правильный путь восхождению к Богу и регресс – сатанинский путь. В истории человечества нет линейного прогресса, а есть развивающая личная история каждого существа, обладающая свободой выбора.

В основе нравственного учения Н.О. Лосского лежит концепция личности, вдохновленная гуманистическими, общечеловеческими, материальными и духовными ценностями. Отмечая всю сложность нравственного становления человека, он выражал оптимистический взгляд на возможности морального совершенствования, основанного на осознании высоты ценности и наличии реальной воли личности. Подход Н.О. Лосского к проблеме формирования нравственной личности сохраняет свое актуальное значение и по сей день.

В третьем параграфе третьей главы впервые рассматривается оригинальная теория Н.О. Лосского об этнопсихологических особенностях характера человека.

Научные работы Н.О. Лосского отразили исторический, социо-культурный и национально-психологический анализ характера русского народа и человека в частности, который выходил за рамки чисто метафизического исследования данной проблемы. Н.О. Лосский перешел с философского-психологического на культурный уровень исследования и анализировал то, что сегодня называется менталитетом культуры. Специфика России, ее самобытность и уникальность раскрывались ученым:

а) на бытийно-жизненном уровне – через характер русского народа;

б) логосном – посредством анализа русской общественной мысли.

Н.О. Лосский постигал русский дух, выявлял архетип культурно-исторически, обращаясь к реальной истории России и ее культуре – к русской литературе и искусству, православной вере, анализируя характер жизни и мысли русского народа в неразрывном единстве.

Характер Н.О. Лосский понимал как совокупность стойких свойств индивидуума. Он выделил три типа характеров: чувственный, эгоцентрический и сверхличный. По мнению Н.О. Лосского, характер каждого народа совмещает в себе пары противоположностей (морально положительные и морально отрицательные качества). Ученый выделял следующие основные черты характера русского народа: религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра; способность к высоким формам опыта; большая сила воли; максимализм и одновременно леность, и пассивность; свобода духа; искание высших ценностей жизни и тут же склонность к анархии; нигилизм (у интеллигенции) и хулиганство (у простого народа); доброта и жестокость; даровитость русского народа и недостаток средней области культуры и т.д.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, констатируется достижение его основной цели, факта подтверждения выдвинутых положений и реализация задач.

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:

1. В развитии религиозно-философского направления отечественной психологии можно выделить три периода. Первый период, с XII по XVIII век, является началом формирования религиозно-философского направления. Научные труды посвящены религиозно-психологическому анализу страстей человека, а главной темой исследований была проблема бессмертия души. Второй период XIX века и считается расцветом данного направления, о чем свидетельствовали, появление журналов, публикующих целый ряд плодотворных идей и подходов о сознании, свободе воли, нравственности. Ведущими представителями, повлиявшими на развитие данного психологического направления в XIX веке, являлись ученые-богословы из духовных семинарий и академий, философы, представители университетской психологии, богословской ориентации. В начале XX века начинается третий, самый сложный и тяжелый период в развитии религиозно-философского направления отечественной психологии. После Октябрьской революции начинается период репрессий, высылок и физического уничтожения представителей данного направления. Религиозно-философское направление психологии прекращает свое официальное существование в России и продолжает развитие высланными учеными за границей.

2. В научном творчестве Н.О. Лосского условно выделяются три этапа:

1) до 1904 года – время активного становления философских и психологических взглядов ученого под руководством А.И. Введенского, А.А. Козлова. На этом этапе оформляются теоретико-методологические основы научного мировоззрения Н.О. Лосского. 2) с 1904 по 1922 г.г. разворачивается активная научная, педагогическая и общественная деятельность Н.О. Лосского в России, им создаются философские и психологические труды. В это время окончательно оформляется его гносеологическая теория, названная интуитивизмом, которая явилась весомым вкладом в развитие теоретических основ религиозно-философского направления психологии. 3) с 1922 года наступает третий этап творчества Н.О. Лосского за пределами России. В центре интересов ученого оказались проблемы свободы воли, добра, противопоставления  абсолютных и относительных ценностей. Н.О. Лосский разрабатывает этическое учение - «христианскую теономную этику любви», в основе которой лежит идея иерархического персонализма.

3. В основе гносеологической концепции Н.О. Лосского лежит учение об интуиции. Ученый понимал интуицию как способность непосредственного знания, которая раскрывает человеку возможность мыслить, но не гарантирует достоверность получаемого знания. Н.О. Лосский выдвинул положение о наличии в мире познавательного единства, которое назвал гносеологической координацией. Гносеологическая координация определяет то состояние человеческого сознания, при котором в познавательном акте элементы окружающего мира, оставаясь трансцендентными познающему субъекту, оказываются имманентными самому акту знания. Интуиция получает обоснование как бы изнутри структуры сознания и понимается как определенный род отношений, складывающихся между человеком и миром, при котором человек пассивен и ничего не привносит в окружающий его мир. Н.О. Лосский выделил три вида интуиции: чувственную, интеллектуальную, мистическую, благодаря которым у субъекта складывается целостное представление об окружающей действительности.

Главной чертой сознания вообще и познавательного акта, в частности, является его направленность на определенный предмет. В психологической концепции Н.О. Лосского сознание состоит из двух компонентов: психического состояния и рефлексии на него. Типичной формой процесса сознания является волевой акт. Сознание носит двойственный характер, так как имеет объективную и субъективную стороны.

4. В учении Н.О. Лосского об иерархическом персонализме можно условно выделить три этапа: 1) На первом этапе ученый дает определение «личность» в волюнтаристском плане, как индивидуальное единство стремлений, или волевых актов, опирающееся на «я» как субстанциальное начало и характеризуемое активностью, способностью к творчеству, свободой, самостоятельностью, а также органической сопряженностью с другими «я». 2) На втором этапе в системе Н.О. Лосского субстанциальные деятели выступают как потенциальные или действительные личности, наделенные свободой воли, находящиеся друг с другом в отношениях конкретного или отвлеченного единосущия и образующие разные уровни конкретно-идеального бытия в зависимости от степени совершенства. Мыслитель выделяет три признака индивидуума: единственность, незаменимость, неделимость. 3) На третьем этапе для обозначения персональности Н.О. Лосский опирается на христианские традиции. В теории иерархического персонализма Н.О. Лосского нарастают аксиологические, этико-религиозные акценты. Появляется концепция транскреации, в основе которой лежит мысль о дополнительном творческом акте высшего существа, благодаря которому человек из потенциальной личности переходит на ступень действительной личности.

Проблема нравственного становления личности в этическо-психологическом учении «Христианская теономная этика любви» Н.О. Лосского является основным вопросом. Н.О. Лосский выделил два основных пути нравственного развития личности: прогресс и регресс. В истории человечества нет линейного прогресса, а есть развивающая личная история каждого существа, обладающая свободой выбора.

Н.О. Лосский в научных работах дал исторический, социо-культурный и национально-психологический анализ характера русского народа и человека в частности. Н.О. Лосский, понимая характер как совокупность стойких свойств индивидуума, выделил три типа: чувственный, эгоцентрический и сверхличный. Выделяя основные черты характера русского народа, ученый отметил, что характер каждого народа совмещает в себе пары противоположностей: морально положительные; морально отрицательные качества.

Н.О. Лосский внес вклад в развитие как общих теоретико-методологических проблем психологии, так и в развитие психологии личности и этнопсихологии. Философские труды Н.О. Лосского используются в Европе и Америке, но, к сожалению, его психологическое наследие почти не известно современным отечественным ученым. Между тем, оно богато ценными идеями, значимыми для понимания основных проблем психологии. Настоящее диссертационное исследование восполняет имеющийся пробел в истории психологии.

Основное содержание работы отражено в следующих публикациях:

Статьи по теме диссертации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»