WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |
  • введены в научный обиход новые материалы, анализирующие научное наследие Н.О. Лосского, которые существенно расширяют историографию психологии, восстанавливают незаслуженно забытые или запрещенные по идеологическим соображениям страницы истории становления и развития религиозно-философского направления психологии в России. Это позволяет более полно представить развитие отечественной психологической мысли;
  • в условиях активного поиска современной психологией новых путей развития обращение к анализу психологического наследия одного из самых крупных представителей религиозно-философского направления Н.О. Лосского способствует методологическому осмыслению ключевых принципов и подходов современной психологии.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы в учебных курсах истории психологии, общей, педагогической психологии, в спецкурсах по истории психологической мысли конца ХIХ – начала ХХ в.в. на психологических факультетах университетов, в педагогических вузах, на курсах повышения квалификации психолого-педагогических кадров, при создании учебных пособий по истории психологии и педагогической психологии.

Достоверность и обоснованность выдвигаемых в диссертации положений и сделанных выводов определяются методологической обоснованностью работы, репрезентативностью источниковедческой базы.

Апробация работы.

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры психологии ГОУ ВПО АГПИ им. А.П. Гайдара (2008 г.), в лаборатории истории психологии и исторической психологии ИП РАН (2008 г.). Основные положения исследования были изложены и докладывались автором на конференциях: «Актуальные проблемы психолого-педагогической подготовки специалистов» (Нижний Новгород, 2005 г.), «Научно-практическая конференция молодых ученых АГПИ им. А.П. Гайдара» (Арзамас, 2005 г.), «Психологическая подготовка педагога в России – история и современность» (СПб., 2006 г.), «История отечественной и мировой психологической мысли: IV Московские встречи» (М., 2006 г.); «Психология и педагогика в инновационных процессах современного образования» (СПб., 2007 г.).

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и источников, включающего 367 наименований и трех приложений (копия протокола допроса Н.О. Лосского, интервью с внуком Н.О. Лосского, Николаем Владимировичем Лосским, фотографии).

Основное содержание работы.

Во введении обоснована актуальность исследования, определены цель, объект, предмет, задачи, методологические основы и методы, определена новизна полученных результатов, их теоретическая и практическая значимость, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

В первом параграфе первой главы «Жизненный путь и становление научных взглядов Н.О. Лосского» с применением историко-генетического метода дается характеристика религиозно-философского направления русской психологии, представителем которого являлся Н.О. Лосский, выделяются основные периоды развития этого направления и описывается их специфика.

Русская религиозно-философская психология, в полной мере отражающая стремление к сохранению в психологии целостного человека и старающаяся раскрыть учение о нем во всех данностях человеческой природы (духовной, душевной и телесной), представляла собой совокупность богословских, философских и психологических знаний, что в полной мере указывало на многоаспектность, междисциплинарность ее подхода. Под религиозно-философским направлением психологии понимается научно-психологическая школа, существовавшая в России, предметом которой являются душа и сознание, основным методом исследования интроспекция (самонаблюдение). Первый период (XII - XVIII) можно охарактеризовать как период зарождения традиций религиозно-философской мысли психологии. Этот период практический, характеризующийся включением психологического знания в рамках христианского вероучения в аскетическую практику. Его яркими представителями были духовные просветители, (Паисий Величковский, Максим Грек, Тихон Задонский, Григорий Сковорода, Нил Сорский и др.), преподаватели учебных заведений (Д.С. Аничков, В.Т. Золотницкий, М.М. Щербатов и др.). Центральной психологической проблемой в их работах была тема «Бессмертие души». Их научные труды отличались своеобразием, характеризующим всю отечественную психологию, стремлением рассматривать человека в совокупности трех природ, ему присущих - духовной, душевной и телесной. Этот период изучался В.В. Большаковой (2001); Ю.М. Зенько (2004); Ю.Н. Олейником (2002); Л.Ф. Шеховцовой (2000) и др.

Второй период (XIX век) представлен такими именами как С.С. Гогоцкий, Ф.А. Голубинский, Н.Я. Грот, В.Н. Карпов, В.С. Серебренников, В.А. Снегирев, Н.Н. Страхов, П.Д. Юркевич и др. Во второй половине XIX века психология начинает ориентироваться на естественнонаучную методологию. Вместе с тем характерной особенностью развития отечественной психологии было существование наряду с естественнонаучной духовной или религиозно-философской психологии. Важнейшей задачей данного направления психологии Н.Я. Грот считал разработку учения, формирующего прочные основы для нравственной жизни человека. Этот период изучался и отражен в трудах Б.Г. Ананьева (1947); Е.А. Будиловой (1954, 1960); А.Н. Ждан (2002); Т.Д. Марцинковской (1994); А.В. Петровского (1950, 1967); М.Г. Ярошевского (1961, 1968) и многими другими.

С наступлением XX века начинается третий период в развитии религиозно-философского направления психологии. Он представлен такими учеными как Н.А. Бердяев, Л.М. Лопатин, Н.О. Лосский, В.С. Соловьев и др., которые отмечали, что основной задачей данного направления является построение православно-христианского мировоззрения. Базовыми идеями отечественной религиозно-философской психологии были: понимание души как внутренней реальности, познание которой невозможно с помощью внешнего наблюдения; психический мир человека является самостоятельной сущностью, не подчиняющейся законам материального мира; главной характеристикой процесса сознания является его непрерывность; вера и знание тождественны по своей психологической природе и логическому строению; человек обладает свободой воли.

После революции 1917 года данное направление было запрещено в России, но его развитие не прерывалось на протяжении всего ХХ века. Высланные за пределы родины его представители продолжали развивать идеи в научных трудах за рубежом. Конец XX века характеризуется возвращением к идеям представителей религиозно-философского направления психологии, работы В.В. Зеньковского, В.В. Розанова и др. появляются в печати. Среди современных исследователей, ориентированных на христианское мировоззрение следует назвать Б.С. Братуся, Ф.Е. Василюка, В.А. Кольцову, В.Х. Манерова, Ю.Н. Олейника, Л.Ф. Шеховцову и др..

Сторонники религиозно-философского направления считали интроспекцию основным методом исследования психологии. Среди базовых идей данного направления следует назвать следующие утверждения: психический мир человека есть самостоятельная сущность, не связанная с законами материального мира; процесс сознания является непрерывным; вера и знание тождественны по своей сути; человек обладает свободой воли.

Русское мировоззрение лежало в основе религиозно-философского направления в психологии и имело ряд национально-самобытных особенностей. Его представители признавали жизненный опыт и интуицию за основу познания истины. Им был свойственен онтологизм и практичность, т.е. признание примата жизненного факта над мышлением с целью улучшения мира и постижения мирового блага. Отечественное мировоззрение отличалось глубокой религиозностью и направленностью на личность человека, его переживания.

Во втором параграфе первой главы с помощью биографического метода рассматриваются вехи жизненного пути ученого и анализируются этапы процесса становления научного мировоззрения Н.О. Лосского в контексте русской психологической мысли конца XIX – начала ХХ века, рассматриваются концептуальные положения его философской системы – персонализма. Опираясь на содержательный критерий, мы выделили три этапа научного пути Н.О. Лосского. На первом этапе (до 1904 года) под руководством А.И. Введенского и А.А. Козлова сформировался научный интерес Н.О. Лосского к проблемам философии и психологии, который завершился защитой магистерской диссертации «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма». На втором этапе (1904-1922 г.г.) Н.О. Лосский занимается активной преподавательской деятельностью, защищает диссертацию на тему «Обоснование интуитивизма» и получает степень доктора философии (1907 г.). В данной работе получили развитие теоретические основы религиозно-философского направления психологии. Его коллегами по научной и общественной деятельности становятся Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, Вл. Соловьев и др. Третий, последний этап творчества Н.О. Лосского, начинается в 1922 году, когда ученый был выслан по приговору большевиков за пределы родины. Возможно, поэтому тематика зарубежных научных работ была посвящена проблемам анализа нравственного становления личности, ценностям жизненной позиции, вопросам свободы воли. Н.О. Лосский разрабатывает этическое учение «Христианскую теономную этику любви».

Во второй главе «Теоретико-методологические основы психологической концепции Н.О. Лосского» применен метод систематизации идей исследуемого автора.

В первом параграфе второй главы дается характеристика понимания ученым основных видов познания человеком окружающей действительности. Интуиция (от лат. intueri — пристально, внимательно смотреть) — знание, возникающее без осознания путей и условий его получения, в силу чего субъект имеет его как результат «непосредственного усмотрения». Для концепций интуитивизма (А.Бергсон, Н.О.Лосский и др.) характерна трактовка интуиции как скрытой в глубинах бессознательного первопричины творческого акта. В работе «Обоснование интуитивизма» (1907) Н.О. Лосский выделил три вида интуиции: чувственную, интеллектуальную и мистическую. Чувственная интуиция основывается на информации, которую человек получает с помощью органов чувств. Следующей более высокой ступенью является интеллектуальная интуиция с характерной для нее направленностью на предмет. Высшей ступенью интуиции является мистическая. Она, в отличие от чувственной и интеллектуальной, не связана с объектом, а имеет прямое отношение к познанию сверхпространственной и сверхвременной субстанции. Все три вида интуиции обеспечивают человеку возможность познанию мира, но не гарантируют достоверность данного знания.

Во втором параграфе второй главы раскрывается представление Н.О. Лосского о роли сознания в структуре психики человека. В процессе познания человек, по мнению Н.О. Лосского, занимает пассивную роль. Сознание Н.О. Лосский понимал, как оценку самим человеком своего собственного поведения. По мнению ученого, сознательное психическое состояние включает в себя две стороны: переживание субъекта и возврат субъекта к своему переживанию (рефлексия) для его познания. Н.О. Лосский констатировал, что бывают моменты, когда психическое состояние возникло, а рефлексия на него не последовала. В этом случае можно допустить существование бессознательных психических процессов. Область бессознательного как и область сознательного, по мнению ученого, является открытой рациональному и трансрациональному. Трансрациональность (от лат. trans -  за, по ту сторону; ratio – разум, рассудок) рассматривается как, выражающий объективную непостижимость всех проявлений бытия как нераздельного единства рациональности и иррациональности, уходящего корнями в божественное всеединство.

Проблема сознания занимает особое место в психологической концепции Н.О. Лосского. Его подход к трактовке понятия сознания имел не только ярко выраженную философскую, но и психологическую направленность. С одной стороны Н.О. Лосский рассматривал сознание в контексте развиваемой им философии интуитивизма, а с другой, основываясь на понятие волевого акта в психологии. Н.О. Лосскому была близка концепция «я» немецкого философа и психолога Т. Липпса, который утверждал, что все явления душевной жизни протекают по образцу волевых актов. В волевом акте Н.О. Лосский выделял три элемента: стремление, активность и результат деятельности.

Главной чертой сознания вообще и познавательного акта, в частности, является его направленность на определенный предмет. Субъект и предмет равноправны по своей сути в познавательном акте, т.е. не подчинены друг другу. Отношения между субъектом и предметом Н.О. Лосский назвал гносеологической координацией, полагая, что ни предмет знания не может творить акта знания, и, наоборот, акт знания не в силах создавать предмет. Сознание Н.О. Лосский сравнивал с видящим лучом света, который освещает предмет светом своего знания. Основное условие сознания есть гносеологическая координация между субъектом и объектом, благодаря которой создается единство сознающего индивидуума и сознаваемого предмета.

Сознание носит двойственный характер, так как имеет объективную и субъективную стороны. Субъективная сторона сознания напрямую связана с индивидуально-психическим актом субъекта. Объективная сторона, напротив, может принадлежать к любой сфере бытия. А это значит, что сознание не может быть предметом исследования только психологии. Н.О. Лосский подчеркивал ограниченность понимания психического сторонниками самых разных направлений в психологии: структурализма, функционализма, бихевиоризма, фрейдизма. Понятие сознания выходит за пределы психологии и, по мнению ученого, оно должно быть предметом исследования гносеологии.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»