WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

Популярным остается и орнамент «пара фениксов и пион», символизирующий брачный союз. В литературе продолжает использоваться символ «пара фениксов» в значении «пара влюбленных», а «одинокий феникс» - «одинокая женщина». Изображение сорок и фениксов – нововведение юаньского времени. Новая тенденция отражается в литературе: демонстрируется непризнание царствования юаньской династии. Так, конфуцианец генерал Вэнь Тянь-сян (XIII век) в «Песнь моему прямому духу» демонстрирует непризнание юаньской (некитайской) династии. Он сравнивает монгольских «варваров» с курами, а себя и китайцев с фениксами.

3.4. Изображения фениксов в период реставрации национальной государственности (Династия Мин 1368 - 1643).

В основу изображения фениксов минского и цинского времени легли фениксы периода Сун. Основание династии Мин связано с птицей феникс. Существует предание о том, что феникс пропел на могиле отца Чжу Юань-чжана, после чего он основал национальную (китайскую) династию Мин. Это предание связано с представлениями о том, что пение феникса является счастливым предзнаменованием, а появление птицы феникс – символ появления мудрого правителя. Скорее всего, данный сюжет возник как аллюзия на сюжет о красном вороне, который опустился на дом Чжоу, что являлось знамением о замене династии Шан на династию Чжоу.

Феникс считался символом власти. Выражение «феникс парит и летает дракон» означало «правление могущественного и мудрого монарха». А выражение «указ, украшенный фениксом красным» означает «указ императора». На указе стояла печать в виде феникса. Повозка императора была украшена изображениями фениксов. Изображения «дракон и феникс» были символом императора и императрицы. Императорский дворец того времени описывается как «феникса терем, палата дракона».

Проявляется и другая тенденция: «фениксом» называли женщин. Таким образом, «феникс» символизирует женское начало. Под «ослепительным фениксом» понималась «красивая девушка». В литературе появляется новое выражение: «фениксовы глаза и драконовы брови». Глаза императорской наложницы назывались «фениксовы очи». При описании внешности благородных или знатных людей часто употребляются сравнения их с драконом или фениксом.

Символ «пара фениксов» является символом любви между супругами. В литературе того времени говорится о «фениксе с подругой», «паре фениксов», «одинокого феникса соединят с подругой». Выражение «подстрелить фазана» означает «найти себе пару / жениться». Выражение «клей птицы луань скрепил брачную нить» – поэтический образ «прочного супружеского союза». Кроме того, символ «феникс» имеет эротический оттенок.

3.5. Изображения фениксов в период маньчжурского владычества (Династия Цин, 1644 – 1911/1912).

Династия Цин не китайская, а маньчжурская династия, но маньчжуры также восприняли символ «феникс». Символ входит в состав сложных композиций. Окраска птицы может быть различной: золотой, пятицветной. красной. Выделяется несколько сюжетов: феникс, летящий вниз; фениксы, летящие по кругу; фениксы, летящие навстречу друг другу; феникс, сидящий на камне, грибе и т.п.

Новым для данного периода считается появление зеркал с благопожелательными надписями. Среди надписей встречаются «парящий дракон и танцующий феникс», «дракон и феникс приносят счастье». Пара «дракон и феникс» с цинского времени является благопожелательным символом. Скорее всего, в связи с использованием изделий в быту происходит трансформация сложной философско-космогонической символики в простые, конкретные и понятные благопожелания. «Птичья символика» остается при дворе. «Феникс» продолжает оставаться символом императрицы. О том, что феникс являлся свадебным символом и символом принадлежности к императорскому дому можно судить по описанию свадеб императоров. На предметах, предназначенных невесте (паланкин, зонтик головной убор и т.п.) изображали фениксов. В китайском языке названия свадебных предметов связаны с символом «дракон и феникс».

Таким образом, многочисленные разновременные источники свидетельствуют, что символ «феникс» доминирует в культуре Китая на протяжении всей его истории. Нами были выделены устойчивые бинарные композиции, которые, в основном, оформились в эпоху Тан.

Данный образ в ходе исторического развития претерпевает изменение семантики. На каждом этапе появляются новые, ранее не встречавшиеся сюжеты, которые появляются в связи с новой культурной ситуацией, следовательно, и с новыми требованиями к интерпретации. Характерной особенностью является то, что с появлением новых толкований и изображений данного символа не всегда происходит замена старого сюжета на новый. В зависимости от контекста символ может иметь новое значение или же расшифровываться, как в предыдущую эпоху (например, «дракон и феникс», «феникс в цветах»).

В заключении подводятся основные итоги диссертационной работы.

Проведя систематизацию корпуса орнитоморфных изображений разных эпох, выявили, что изображения птиц встречаются на различных предметах: нефритах, разнообразных изделиях из бронзы, лаковых изделиях, на тканях, фарфоре и т.д. Фантастический «феникс» – один из основных мифологических образов в Китае, элемент всевозможных мифологизированных описаний, обязательный персонаж литературных произведений разных жанров. Истоки образа уходят корнями в культуры эпохи неолита. Семантика мифологического персонажа изменялась в течение тысячелетий, в качестве символа феникс и сегодня актуален в искусстве, поэзии и т.п.

В результате изучения большого количества опубликованных и доступных нам артефактов с изображениями фениксов был составлен каталог изображений. Для выяснения семантики образа и трактовки иконографии воспроизведенных на артефактах персонажей археологические материалы были сопоставлены с письменными источниками.

В результате исследования мы пришли к следующим выводам:

1. Орнитоморфные изображения встречаются на территории Китая уже в неолитический период, но судить о том, феникс ли это, очень сложно. Только с появлением упоминания о чудесной птице в письменных источниках и установлением устойчивых бинарных структур в изобразительном искусстве становится возможным более точно идентифицировать изображения феникса и осуществить достоверную атрибуцию образов.

2. На основе двух культурных традиций сложились два учения – конфуцианство и даосизм. Представители обоих учений стали использовать данный традиционный символ, трактуя его согласно своим оригинальным концепциям. В связи с этим при дешифровке символа необходимо учитывать исторический контекст и культурную традицию, особенно на раннем (доимперском этапе).

3. В эпоху Хань происходит объединение всех птичьих изображений в одном главном синкретическом образе – фениксе. Со становлением объединенной концепции об у-дэ появляются мифологемы о пятицветных фениксах или фениксах пяти цветов, обладающих пятью добродетелями. Появление символа, объединяющего обе субтрадиции (центральную и южную), связано, по всей видимости, с историей объединения Китая в единую империю. Изначально представления о мифической птице были, вероятно, связаны с двумя традициями: шаманской, в которой сказочный феникс рассматривался как птица-медиатор, и натурфилософской традициями (в ней феникс/луань в паре с драконом считался хранителем страны бессмертных). В связи с тем, что император Китая объединял все функции: жреца, шамана и царя-мироустроителя, становится понятно, почему «фениксом» называли самого вана (императора).

4. Несмотря на то, что образ феникса мифический по содержанию, синкретический по функциям и элементам, и совмещает, согласно описаниям, признаки птиц, пресмыкающихся и рыб, отметим, что образ, как правило, представлен целой фигурой птицы. Китайские мастера используют ряд иконографических элементов, с помощью которых удается передать ярко выраженные видовые признаки птиц отряда курообразных, в частности семейства фазановых или павлиньих. Очевидно, именно эти представители мира пернатых и были изначально прототипами мифических персонажей и образов изобразительного искусства. Общими чертами, характерными для всех периодов, являются следующие параметры в изображениях: наличие гребешка (или хохолка), длинный хвост, пышное пестрое или красное оперенье.

5. Образ претерпел значительную эволюцию. В ходе исследования нам удалось выделить характерные особенности изображений фениксов для каждой исторической эпохи. В древнейших изображениях эпохи неолита невозможно однозначно определить стандартный или каноничный образ, хотя определенное сходство орнитоморфных изображений на неолитической керамике сложившемуся в эпоху Шан и Чжоу канону представления чудесного феникса, на наш взгляд, прослеживается.

6. Начиная с эпохи Хань происходит отход от ранних стилизованных изображений. Сохраняются прежние изображения с чертами хищной птицы в составе сы шэнь. С конца эпохи Хань изображения фениксов становятся похожими на павлина. В эпоху Тан появляется «классический» или «танцующий» феникс. На подобных изображениях феникс, как правило, представлен держащим в клюве некий предмет или окруженным цветами. В сунское время пара фениксов может быть изображена в двух вариантах. В первом варианте одна из двух фигур фениксов показана летящей вверх, а другая вниз, композиционно этими фигурами создается круг. Вариант второй – пара фениксов изображается как две противостоящие друг другу птицы, соприкасающиеся клювами. Кроме того, в эпоху Сун в изображениях отчетливо проявляется половой диморфизм, и эта пара ассоциируется с самцом и самкой чудесной птицы. В периоды Мин и Цин отличительной чертой изображений являются «три длины»: «длинные глаза», «длинные ноги» и «длинный хвост». Образ феникса приобретает каноничные черты и становится благопожелательным символом.

7. Нами была выявлена закономерность построения композиций с фениксами, которая связана с представлениями китайцев о пространстве. Нам кажется, что изображение пары противостоящих фениксов (с предметом или без него) связано с дуалистическими представлениями о мироздании и восприятием пространства в системе инь-ян. Расположение композиций по кругу может быть связано с восприятием пространства, как пятичленной модели строения мира.

8. Представления о сверхъестественной птице эволюционировали. На каждом историческом этапе появлялись новые, ранее не встречавшиеся композиции. Новые композиции и бинарные символы появляются в связи с новой культурной ситуацией, следовательно, они вызваны новыми требованиями к интерпретации сюжета.

Так, в эпоху Хань прослеживается несколько интерпретаций образа. Во-первых, феникс – это один из духов-хранителей могил, во-вторых, феникс становится символом супруги императора. В эпоху Тан появляется новый сюжет – «феникс в цветах», который означает долголетие или бессмертие. Возможна другая трактовка сюжета, определенная свадебной символикой и связанной с союзом инь-ян. Начиная с периода Юань «феникс» используется как символ всего Китая и китайской нации. Поэтому с периода Мин, с воцарением китайской (ханьской) династии, символ феникс становится особенно популярен. В то же время существовали определенные табу на изображения фениксов на вещах, не принадлежащих императорскому дому. С эпохи Цин образ феникса – один из самых популярных символов благопожелания. В современной культуре образ феникса сохранил все традиционные значения.

9. На наш взгляд, для атрибуции орнитоморфных персонажей в искусстве как изображений «феникса» основное значение играет не только иконография образа, но и сопутствующий символ, контекст изображения. В силу этой причины типологическая классификация проводилась не по сюжетам, а по бинарным композициям.

10. Нами были выделены основные композиции, в которых используется образ «феникса». Это «дракон и феникс», «феникс в цветах», «заиграешь на сяо – прилетит феникс», «духи хранители», «феникс на дереве» / «феникс на вершине горы», «пара фениксов» и др. Как правило, данные композиции, включающие в себя образ «феникса», и в литературе и в искусстве содержат определенный набор персонажей и символов, образуя установленные канонами бинарные структуры. В зависимости от значения персонажей, образов и символов, дополняющих фигуры «феникса», пары или более сложные композиции могут быть образованы по нескольким принципам.

Принцип первый: противопоставление. Это пары типа «тигр и феникс», «хризантема и феникс» или «куры / гуси / утки и феникс». Принцип второй: усиление, когда парный образ усиливает значение символа «феникс». По второму принципу образуются бинарные структуры, такие как «гора Куньлунь / гора / дерево и феникс», «облако и феникс». Третий принцип: трансформация, когда в сочетании с окружением образ «феникса» приобретает новое значение. В соответствии с данным принципом образуются следующие бинарные символы: «дракон и феникс», «феникс в цветах». Принцип четвертый: удвоение образа, когда в качестве единого символа выступает «пара фениксов» (инварианты: «пара луаней», «луань и фэн», «фэн и хуан»).

11. Начиная с эпохи Хань феникс по отношения к дракону занимает подчиненное положение, так как пара «дракон и феникс» становится единым общегосударственным символом, означающим «императора и императрицу». Скорее всего, это связано с тем, что за основу имперской государственной системы была взята чжоуская (центральная) традиция. Именно поэтому подчинение феникса дракону можно рассматривать как объединение двух культурных традиций и как подчинение южной традиции центральной.

Дальнейшее изучение образа феникса даст возможность ответить на многие вопросы, связанные с этногенезом и культурогенезом китайцев, позволит глубже определить характер связей с соседними государствами (в первую очередь, с Кореей и Японией), будет способствовать лучшему пониманию китайскую культуры. Одним из перспективных направлений в изучении китайского символа «феникс» может стать включение его в круг проблематики, связанной с выяснением общеевразийских представлений о мифических птицах, чьи образы играют ключевую роль во многих культурных традициях.

Основные положения диссертации изложены в следующих авторских публикациях, общим объемом 4,62 п.л.:

Статьи, опубликованные в периодических изданиях, рекомендованных ВАК Российской Федерации

  1. Чистякова А.Н. «Феникс» в мифологизированных описаниях (по материалам мифов и сказок Китая) // Вестник НГУ. Серия: История, филология. – 2007. – Т. 6, вып. 3. Археология и этнография. – С. 179 –188) (1 п.л.).

Статьи, опубликованные в других научных изданиях:

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»