WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Глава I. Источники исследования. История изучения символа «феникс».

1. Опубликованные археологические источники – предметы в виде феникса или с изображением феникса/фениксов. В число археологических источников, помимо публикаций и отчетов, входят собрания частных и музейных коллекций. По материалу предметы можно разделить на керамику и фарфор, лаковые и бронзовые изделия, нефрит, ткани и т.д.

2. Письменные источники – тексты на русском и китайском языках. Это материалы китайских мифов, сказок, пословиц и поговорок, в которых присутствует «феникс».

3. Лингвистические – надписи на бронзовых изделиях и черепашьих панцирях цзягувэнь, цзиньвэнь и минвэнь. Выделение данного класса источников в отдельную группу обосновано, т.к. это наиболее древние образцы китайской иероглифической письменности, которые не входят в текстовую традицию, а представляют собой графические знаки.

Археологические источники. В основу работы легли археологические материалы. Это различные орнитоморфные изображения, предметы в виде феникса или с изображением фениксов, главным образом, происходящие с территории Китая. Древнейшие из этих материалов датируются эпохой неолита.

По этническому и хозяйственному показателю неолитический Китай распадается на шесть культурных зон: «центральная», «западная», «северо-восточная», «восточная», «южная» и «юго-восточная». Наибольший интерес представляют, «южная» и «юго-восточная» зоны, так как родиной прототипов мифической птицы феникс – фазановых птиц (павлинов, аргусов и большинства фазанов) считаются Индия, Пакистан, Шри-Ланка, Бирма, Индокитай и т.д. [Фазановые.., 2001; Михайлов, 2006].

Анализ археологических источников позволит в полной мере выявить отличительные признаки и проследить эволюцию образа. Всего учтено 406 художественных изделий из различных памятников и музейных коллекций. Наибольшее число изображений фениксов связано с бронзовыми зеркалами. Численное превосходство зеркал складывается за счет тиражирования образца с изображениями, демонстрирующего единый вариант композиции.

Письменные источники. Древнейшие сведения мы находим в так наз. классических книгах, корнями уходящих в доханьские времена. В период Хань возникли разные варианты этих книг и комментариев к ним. Ранние письменные источники периода Чжоу в нашей работе рассмотрены с точки зрения их принадлежности к «этнокультурным субтрадициям», определенным М.Е. Кравцовой. Первый из выделенных комплексов – «центральная субтрадиция» – возник на основе собственно китайского субстрата и непосредственно чжоуской традиции. Второй – «южная субтрадиция» имеет явно некитайское происхождение и основывается на чуском ритуале [Кравцова, 1994, с. 340, 354].

Самыми ранними письменными источниками, в которых используется символ «феникс» в нашем исследовании являются «Шань хай цзин», «Ши цзин» и «Чу цы». «Ши цзин» – памятник, охватывающий весьма значительный период развития китайского общества, приблизительно с раннего этапа Западной Чжоу (XII – Х вв. до н. э.) и до конца эпохи Чуньцю (VIII - V вв. до н. э.). В окончательном виде этот свод, принадлежащий чжоуской или центральной культурной традиции, оформился в I в. до н.э.

«Чу цы» – свод, принадлежащий южной культурной традиции; первый вариант свода появился в ханьскую эпоху. «Ши цзин» и «Чу цы» – два основных поэтических источника, представляющие две различные культурные поэтические традиции. «Шань хай цзин» – представляет свод самостоятельных «сочинений», основанных на длительной традиции, включавшей разновременные пласты.

Используемые литературные памятники – это, прежде всего, трактаты по древнекитайской философии, а также художественные произведения. Это трактат «Ли цзи», Хуайнаньцзы», «Ханьшу», «Хоуханьшу», «Баопуцзы» Гэ Хуна, и другие.

Китайская литература дает описание предметов в виде фениксов или же с орнаментом «феникс». Фактически в каждом крупном литературном произведении упоминается феникс. Нами были рассмотрены более 60-ти образцов китайской поэзии и 40-ка образцов китайской прозы различных эпох, в которых упоминался «феникс». В работе были также использованы сведения из китайских мифов и сказок. Древнекитайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений (например, «Шуцзин», «Ицзин», Чжуаньцзы», «Лецзы»). В работе использованы как сами источники, так и публикации, посвященные реконструкции китайской мифологии (труды С.М Георгиевского [1892], М.Е. Кравцовой [1994, 2004], Э.М. Яншиной [1984], П. Попова [2001]; Юань Кэ [1987]; Э. Вернера [2005] и Д. Боде [1977]).

Лингвистические. Одним из основных источников являются надписи цзягувэнь и цзиньвэнь. Цзягувэнь – это надписи на гадательных костях и черепашьих панцирях, представляющие особый текст, состоящий из знаков-пиктограмм и информирующий о различных сферах иньского общества. Надписи цзиньвэнь, сделанные на шанских и чжоуских бронзовых изделиях в шанское время, близки по написанию с цзягувэнь [Цыхай, 1999, с. 841]. Минвэнь – это надписи на зеркалах.

История изучения символа «феникс»

Несмотря на популярность образа феникс в Китае, нами были найдены только несколько исследований китайских ученых, специально посвященных фениксу. В работе «Исследование орнамента с изображением феникса» была сделана попытка проследить эволюцию символа «феникс» в различных видах искусства. В монографии приведены таблицы изображений, однако, как правило, это лишь одиночные фигуры. Проследить же эволюцию по одиночным фигурам трудно, т.к. само изображение птицы чаще всего подчинено общей композиции. В рассматриваемой работе нет критериев, по которым выбирались бы изображения фениксов, а не каких-либо других птиц [Фэнняо.., 1984].

Ван Цунжэнь в монографии «Фэнхуан» (2002) приводит мифы и истории, связанные с фениксом, часто не давая интерпретации образа. Фактически книга представляет собой сборник сюжетов, связанных с фениксом. Автор пытается разделить изображения фениксов по видам: «феникс в виде павлина», «феникс в виде петуха», «феникс в виде журавля», «феникс в виде орла», «феникс в виде хищной птицы», но не приводит критериев такого разделения. Сведения о приводимых изображениях фениксов, как правило, не полны, часто отсутствуют указания на датировку и источник, откуда взяты иллюстрации.

Одним из самых репрезентативных археологических источников являются зеркала. Зеркало в жизни китайцев имело не только утилитарную функцию, но было наделено символическим значением. Бронзовое зеркало теснейшим образом связано с элементами мифологического мировоззрения китайского народа. Основные работы по китайским зеркалам приходятся на последнее десятилетие прошлого века. В нашем исследовании мы используем несколько монографий китайских авторов: «Орнаменты бронзовых зеркал», 1986 г.; Чжоу Шижун, [1993 г.]; Ли Сюэмэй, Сяо Бинъи, [1998 г.]. В монографиях выделяются основные орнаменты, характерные для каждого периода китайской истории. Сложность вызывает перевод названий орнаментов, т.к. среди китайских исследователей нет единого мнения по этому поводу. Например, один и тот же орнамент зеркала назван разными исследователями «куйфэн», «четырехлистник, феникс и куй», «лепестки хурмы феникс и куй». То, что речь идет об одном и том же орнаменте, удалось установить только визуально при соотнесении рисунков, фотографий и прорисовок зеркал с их описаниями.

Общим недостатком работ китайских исследователей является плохое качество иллюстраций, неполнота изображения, т.к. крайне редко приводится парный фениксу символ. Часто не указывается источник, откуда происходят артефакты; как правило, акцент делается на технологии производства изделий, а не на интерпретацию сюжетов.

В работах отечественных археологов и востоковедов сам по себе символ «феникс» еще мало изучен. Специальные исследования по этой проблеме отсутствуют.

Обратимся к употреблению термина «феникс». В китайской исследовательской традиции для обозначения фениксов используются следующие сочетания: «фэнняо», «фэнхуан», «луань». Возможны варианты со смешением данных иероглифов. Но пояснения, в каком случае феникс-фэн отличается от феникса-луань, ни в одном источнике нам не встретилось.

Что касается европейской традиции (в частности, англоязычной), то приняты термины как «feng», так и «phoenix». В работах российских исследователей феникса называют «жар-птица» «фэнхуан» и «феникс». Еще В.С. Стариков отметил, что фантастических птиц «фэнхуан» обычно неправильно называют «фениксами» [Стариков, 1959, с. 328]. В русскоязычной литературе «феникс» – это устоявшееся определение, равнозначное китайскому «фэнхуан», поэтому мы считаем возможным использовать как китайские определения, так и привычное «феникс».

Согласно источникам, феникс имеет переднюю часть туловища (грудь) – как у лебедя, заднюю – как у цилиня, спину, как у черепахи, шею, как у змеи, клюв, как у ласточки, а также петушиный гребень и пятицветное оперенье. Однако этот иконографический норматив в художественной практике традиционного Китая соблюдался не всегда: чаще всего встречаются изображения фэн, приближающиеся к облику павлина или фазана [Юань Кэ, 1987; Кравцова, 2004, с. 391].

Феникс – существо мифическое, дадим расшифровку составляющим его облика. А.П. Терентьев-Катанский отмечает, что слова «лебедь спереди» и «змеиное горло» («змеиная шея») нашли отражение в иконографии. Особенно подчеркнута длинная, выгнутая шея феникса в искусстве периода династии Мин [Терентьев-Катанский, 2004, с. 50]. Фактически длинной изогнутой шеей обладают представители семейства фазановых. Что касается описания «рыбий хвост», то оно понимается как пышный хвост, но в «Саньцай тухуэй» мы видим трактовку хвоста феникса в форме длинных перьев, похожих на хвостовой плавник рыбы. Скорее всего «черепашью спину» и «драконьи узоры» следует трактовать как «оперенье в виде чешуи». Об окраске оперенья феникса судить трудно вплоть до династии Мин, когда появляются фарфоровые изделия с цветными композициями и цветная вышивка. Итак, объединив в нашем исследовании все признаки, за эталон птицы феникс будет взята птица с длиной изогнутой шеей, с выступом-хохолком на голове, с длинным пышным хвостом.

Глава 2. Истоки происхождения символа феникс.

Для определения региона происхождения и культурной традиции, которая изначально являлась основой для создания символа «феникс», рассмотрены орнитоморфные изображения древних «культурных зон». В связи с этим произведена реконструкция древнекитайских представлений, связанных с птицами и выделены основные композиции и мотивы, определившие эволюцию символа «феникс» в последующие исторические эпохи. Рассмотрены древнейшие археологические и письменные материалы (включая эпоху Хань), т.к. именно с образованием единой империи были выработаны и единые общегосударственные символы – дракон и феникс.

Сравнительный анализ и изучение эволюции образа птицы проводились по следующей схеме: 1. Описание основных композиций, содержащих «птичью символику»; 2. Фиксация основных принципов изображения птиц; 3. Интерпретация композиций с привлечением письменных источников.

2.1. Орнитоморфные изображения в неолитический период.

Для периода неолита нами были выделены следующие композиции: «дракон и феникс», «пара птиц и солнце», «птица на горе», «птица, несущая солнце», «одиночное изображение птицы/феникса». Основные признаки орнитоморфных изображений: все птицы выполнены в реалистичной манере; у них круглая голова, иногда на ней присутствует хохолок – уходящее назад перо, показан круглый глаз, клюв длинный, закрыт. Четко обозначены крылья; у птиц выделяется длинный пышный хвост, состоящий из нескольких хвостовых перьев; птицы изображены в разной стилистической манере; фактически на всех изделиях можно выделить «круги солнца».

2.2. Орнитоморфные изображения в эпоху бронзы (период ранних государств эпохи Шан-Инь, XVII – XI вв. до н.э., и Чжоу, XI – III вв. до н.э.).

Нами были выделены следующие композиции: «одиночный феникс», «дракон куй и феникс», «пара фениксов». Основные признаки изображений птиц: у всех круглая голова, круглый глаз, прорисован длинный хохолок. Четко обозначены крылья, прорисовано оперенье; на всех изображениях выделяется пышный хвост из нескольких хвостовых перьев; все изображения выполнены в профиль.

2.2.2. Орнитоморфные изображения при династии Чжоу. В гравировках нефритах и бронзах сохранилось много иньских черт. В связи с этим иньские и чжоуские изделия очень трудно разделить. В данный период нами были выделены следующие композиции: «дракон и феникс»; «фениксы и облака»; «одиночный феникс»; «феникс и другие птицы; «феникс среди растительных завитков деревьев».

«Фениксы» периода Чжаньго изображены с хохолком, толстым клювом, с коротким хвостом. Появляются фигуры, где на теле птицы прорисованы перья, напоминающие чешую. Главное в этот период – это появление объединенных композиций, например, «дракон + феникс + облака», в которых, кроме птиц, появляются сопутствующие элементы.

Самыми ранними письменными источниками, в которых находим описание феникса являются «Шань хай цзин», «Ши цзин» и «Чу цы». Мы установили, что в «центральной традиции» чаще используется символ «фазан», а в «южной» – «феникс» или «пестрая птица», или птица луань цвета цинь. Реалистичные изображения и фигурки птиц принадлежат центральной культурной традиции. Судя по археологическим находкам (особенно по тканям), именно чуские изображения стилизованные, и поэтому орнамент «облако и феникс» и «феникс и дракон» – чуские.

Период Чжаньго – время появления различных учений, целью которых была попытка найти общие принципы власти для объединения различных культурных групп в единое государство. В мировой синологии даосизм считается порождением именно культуры Чу, то есть южной традиции, а конфуцианство – чжоуской.

В центральной традиции отчетлива сакрализация юга, причины которой до сих пор не ясны (во время всех официальных церемоний ван, позже император, сидит лицом на юг). Юг связан со стихией огня, возможно, поэтому киноварную (огненную) птицу соотносят с югом. Юг/огонь также считался местом смерти государя, утратившего магическую силу. В конфуцианстве считается, когда в мире спокойствие и процветание, то прилетает феникс.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»