WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

На правах рукописи

Чистякова Агния Николаевна

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ФЕНИКСА В КУЛЬТУРЕ КИТАЯ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ

07.00.06 – археология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Новосибирск - 2007

Работа выполнена на кафедре археологии и этнографии Новосибирского государственного университета

Научный руководитель: академик РАН,

доктор исторических наук

Молодин Вячеслав Иванович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Бобров Владимир Васильевич

Кемеровский государственный

университет

кандидат исторических наук,

Черемисин Дмитрий Владимирович

Институт археологии и этнографии

СО РАН

Ведущая организация: Новосибирский государственный

педагогический университет

Защита диссертации состоится 25 декабря 2007 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 003.006.01. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук по адресу: 630090, г. Новосибирск, 90, проспект Академика Лаврентьева, 17.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук

Автореферат разослан ноября 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор исторических наук С.В. Маркин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность выбранной темы. В связи с возрастающим количеством археологических материалов, в т.ч. предметов древнего искусства, все большее значение приобретают проблемы их типологии. Не менее актуальна проблематика, связанная с определением роли изобразительных памятников в этнокультурной истории, как на начальных этапах возникновения этноса, так при дальнейшем формировании его этнографических, лингвистических и культурных особенностей. Для более точной атрибуции персонажей, образов и символов особенно значимы работы, носящие междисциплинарный характер. Предлагаемое исследование посвящено изучению образа феникса в традиционной культуре Китая.

Китай – страна, сохранившая прямую преемственность развития практически от самых истоков своего возникновения. По этнографическому, языковому и культурному показателям главенствующее положение традиционно принадлежало общности, определяемой в оригинальной терминологии как хань жэнь. Поэтому под культурой Китая обычно понимают традиции и наследие непосредственно ханьцев [Кравцова, 2003].

Одним из отличительных признаков китайской культуры является особая насыщенность символами всей культурной сферы. Для восприятия символов, которые должны были объединять общество, требовалось единство их понимания, доступность средств выражения, в т.ч. графических, при этом не исключалась эволюция представлений и средств выражения. Становление государственной символики свойственно всем раннегосударственным образованиям.

В китайском искусстве представлены изображения различных фантастических существ, среди которых «феникс» считается вторым по значимости образом (после дракона) и одним из наиболее распространенных изобразительных мотивов. Фантастические птицы, называемые «фениксами», появляются на различных предметах с эпохи неолита и сохраняются в традиционной культуре Китая в течение тысячелетий. Данный образ является своеобразным маркером, позволяющим осуществить атрибуцию импортных изделий в археологических комплексах. Древние мифы народов Восточной и Юго-Восточной Азии, повествующие о происхождении людей, непременным участником процесса антропогенеза представляют птицу. В Китае у народа шан птица считалась прародительницей народа, и изучение данного образа может дать ответы на вопросы, связанные с культурогенезом китайцев. Особую важность имеет факт, что изображения фениксов в искусстве Китая можно достоверно сопоставить с нарративными источниками. Феникс фигурирует в этногонических мифах, исторических преданиях, династийных историях, философских трактатах. Соотнесение каноничных для определенного исторического периода изображений с мифологизированными описаниями будет в центре нашего исследования.

Научная новизна состоит в том, что подобная исследовательская работа в России до настоящего времени не проводилась. Новизну определяют следующие факторы: 1. Впервые приводятся материалы, связанные с функционированием образа «феникса» в традиционной китайской культуре. 2. Представлен опыт комплексного анализа имеющихся археологических материалов с изображениями феникса. 3. Проведены сопоставления археологических источников с письменными данными, что позволяет судить об этнокультурных процессах в синхронном аспекте. 4. Рассматривается длительная эволюция образа «феникс», что дает основания судить об изменении культурных стереотипов в диахронном аспекте. 5. Анализируются связи и взаимопроникновение автохтонных культур Китая, что помогает лучше понять содержание процессов культурогенеза и этногенеза.

Впервые российские исследователи, не владеющие китайским языком, получат в распоряжение большой объём систематизированной информации о «фениксе» по данным китайской археологии. В настоящей работе детально определена совокупность элементов иконографии образа феникса, что позволяет выделить данный персонаж из прочих орнитоморфных изображений и предложить его семантическую интерпретацию.

Основной целью исследования является реконструкция эволюции иконографии и семантики образа феникса в культуре Китая. Авторская гипотеза предполагает, что в ходе исторического развития исследуемый образ образовывал устойчивые композиционные (бинарные) структуры, с течением времени менялись его иконография и семантика.

Задачи исследования:

  1. Обобщить археологические материалы с так наз. «птичьим орнаментом» с территории Китая, опубликованные в отечественной и китайской научной литературе;
  2. Решить проблему территориальной локализации «птичьего орнамента» на территории Китая и выявить исходный регион его происхождения;
  3. Выявить одиночные изображения и бинарные структуры, в состав которых входит «феникс», связанные с общей ментальной природой китайцев и культурной спецификой этноса;
  4. На основе письменных источников интерпретировать данные о роли образа «феникса» в культуре Китая, установить основные значения данного символа для конкретной исторической эпохи;
  5. Найти общие и особенные характеристики в изображении фениксов в разное время и определить закономерности сложения образа.

Территориальные рамки. Границы политического образования Китая менялись в течение веков. Т.к. представленные в работе материалы рассматриваются в хронологических рамках начиная с неолитического периода и до конца династии Цин, следовательно, и территория исследования будет изменяться от бассейнов рек Хуанхэ и Янцзы на раннем этапе до территории, занимаемой Китаем до конца династии Цин.

Хронологические рамки работы охватывают период с эпохи неолита до династии Цин включительно. Выбор хронологических рамок с периода неолита обусловлен тем, что неолитическая эпоха – это время формирования этнических и культурных общностей, когда складывались материальные и духовные предпосылки китайской цивилизации. Определение верхней границы связано с завершающим этапом китайской империи, одним из символов которой был «феникс.

Методика и методы исследования вытекают из общей цели и поставленных задач. Работа выполнена в рамках сравнительно-исторического метода, который дает возможность раскрывать сущность изучаемых явлений и по сходству, и по различию присущих им свойств, а также проводить сравнение в пространстве и во времени. Сравнительно-исторический подход к памятникам изобразительного искусства древности как к археологическим артефактам требует обычных правил анализа: описание, типология, датировка, реконструкция и интерпретация. Необходимо рассматривать любое явление в органической связи с историческими событиями, в историко-культурном контексте. Поэтому в основу систематизации материала положен хронологический принцип, позволяющий проследить изменения в иконографии и семантике на протяжении определенного периода.

Выбор методов исследования определяется свойствами изучаемого объекта. Как археологический источник, предметы искусства могут изучаться типологическим методом. В работе используются также семиотический и иконографический методы.

Семиотический метод предполагает исследование произведений искусства как знаковой системы. Семиотика рассматривает изобразительные памятники древности как тексты или их элементы в контексте их расположения. В центре внимания оказывается структура изобразительных текстов, и на этой основе предпринимается попытка их семантической реконструкции. Под иконографическим методом понимается описание и систематизация типологических признаков и схем, принятых при изображении каких-либо персонажей, мотивов или сюжетных сцен.

Для анализа и интерпретации содержания композиций с «фениксами» применен метод семантической интерпретации, предложенный В.В. Евсюковым для реконструкции мифологии культуры яншао. Для дешифровки изобразительных текстов наиболее репрезентативны композиции, которые чем сложнее, тем достовернее могут быть истолкованы [Евсюков, 1988].

Для первоначального определения изображения фениксов, облегчения процесса сравнения и поиска образов мы сгруппировали изображения по внешнему сходству. Иконографические образы мы определяли по совокупности признаков. Был выработан следующий алгоритм сравнения – в нашем исследовании типология построена не на сюжетном выделении образа феникса, а на композиционном принципе. Установлена следующая закономерность: не столь важно, в какой позе изображен феникс, определяющими являются сопутствующие фигуре птицы образы и символы. Методика определения и отождествления образов основана на том, что все изображения выстроены в особом порядке, базирующемся на системе элементов иконографии. Таких элементов выделено семь: 1) голова с наличием гребешка или хохолка; 2) наличие/отсутствие предмета в клюве; 3) хвост, похожий на павлиний, или состоящий из нескольких перьев; 4) поза; 5) цвет птицы; 6) бинарная композиция; 7) дополнительные символы, входящие в композицию.

В исследовании периода неолита мы опираемся на исследование М.Е. Кравцовой, которая использует понятия археологические «культурные зоны», а начиная с династии Чжоу – «этнокультурные субтрадиции». Под «культурной зоной» понимается группировка 30-ти очаговых неолитических культур и общностей, исходя из их местоположения и характера родственных связей. «Этнокультурные субтрадиции» понимаются как два автохтонных комплекса: «центральная субтрадиция» и «южная субтрадиция» [Кравцова, 1994; 2004].

Как элемент анализа в нашей работе используем некоторые подходы А.Ф Лосева и К. Леви-Строса. Отличительной особенностью китайского символизма является его дуальность. Для исследования семантики символа «феникс» необходимо ввести понятие, характеризующее сочетание пары символов. К. Леви-Строс для таких пар использует термин «пара оппозиций» или просто «оппозиция». Говоря об употреблении таких оппозиций в Китае и рассматривая в качестве примера два начала ян и инь – мужского и женского, говорит о том, что из их союза проистекает организованная целостность (тао): брачная пара. Оппозиция, вместо того чтобы препятствовать интеграции, служит ее ускоренному осуществлению [Леви-Строс, 1994, с. 96, 97, 104]. Чтобы избежать прямого противопоставления символов и отрицания их интеграции, в работе будет использовано нейтральное сочетание – «бинарные символы». Для китайской культуры важно объяснение именно бинарных символов, т.к. этот способ мышления основан на принципе инь-ян.

В ходе исследования были выбраны композиции, состоящие из бинарных символов, для того, чтобы легче было раскрыть их семантическое содержание. При этом парный символ, особенно на ранних этапах, помог вычленить феникса из ряда прочих птиц, т.к. окончательно не выработаны основные иконографические и стилистические признаки «феникса».

Источники исследования. Основную группу составляют опубликованные археологические материалы, а также каталоги музейных коллекций, литературные памятники, этнографические описания. Для идентификации композиций и одиночных изображений в нашем распоряжении имеются три вида источника информации: 1) контекст, в котором находится изображение; 2) описания фениксов в письменных источниках; 3) надписи на самих изображениях. Исходя из этого, выделяем три основных вида источников: археологические, письменные и лингвистические.

Практическая значимость работы состоит в том, что комплексное изучение образа феникса и обобщение китайских и российских археологических и музейных материалов позволило ввести в научный оборот значительный массив данных, конкретизировать содержание и особенности этнокультурных процессов.

В музеях хранится множество предметов с изображением «фениксов», однако без научного описания и обработки, а также идентификации сюжета, предметы практически невозможно правильно интерпретировать. В связи с тем, что иконография фениксов менялась на протяжении тысячелетий, полученный материал можно использовать для датировки археологических находок и музейных экспонатов. Дешифровка символа «феникс» поможет решить проблемы, возникающие при переводе текстов и их интерпретации.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и семи приложений.

Апробация основных положений диссертации состоялась на заседании отдела археологии палеометалла Института археологии и этнографии СО РАН. Основные теоретические положения и результаты исследования докладывались автором на коллоквиуме «Памятники археологии и художественное творчество» (Омск, 2004 г., 2005 г.); на конференциях РАЭСК (Барнаул 2001 г., Омск, 2002 г., Томск, 2003 г., Кемерово 2004 г., Иркутск, 2005 г., Красноярск 2006 г.). Результаты использовались в практической работе автора при обучении студентов китайскому языку как иностранному в России.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы, определены цели и задачи исследования, территориальные и хронологические рамки работы, охарактеризованы источники и методы их изучения, научная новизна работы и ее практическая значимость.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»