WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

В первой главе «Теоретико-методологические основыинтеграции духовного и физическоговоспитания» проанализированыфилософские, психолого-педагогическиетруды, рассматривающиевопросы формирования и развития личности.Чтобыопределить теоретико-методологическиеосновы формирования духовной культурыличности, прежде всего, мы выяснили, что кфеномену понятий «дух», «душа»,«духовность» обращались многие философы (В.У. Бабушкин, Н.А. Бердяев, Л.П. Буева, С.Н. Булгаков, Г.Э. Бурбулис, Г.В.Ф. Гегель, И.А. Ильин, М.С.Каган, С.Б. Крымский, В.М. Петров, В.И. Плотников, Е.Б. Рашковский, В.С. Соловьев,Э.Б. Тайлор, С.Л. Франк и др.). В ихработах мы находим, что категория духа естьотражение и выражение самого способа бытиячеловека в мире, что человеку сверхтелесных ощущений присущи еще силавоображения, воля, энергия мысли,чувствование, т.е. высшие способности души.Духовность рассматривается как стремлениечеловека к высшим ценностям жизни, вкотором устанавливаются его связи суниверсумом как основы формированиядуховной личности.

Содержательноеопределение духовности находим у Л.П.Буевой: духовность есть показательсущест­вования определенной иерархииценностей, целей и смыслов, в которойкон­центрируются проблемы, относящиесяк высшему уровню духовного освоения мирачеловеком; путь духовного освоения – восхождение попути обретения истины, добра, красоты идругих высших ценностей; духовность какопределенный вектор личности естьопределенная внутренняя ориентацияличности в системе ценностей. Н.А. Бердяевразработал целую концепцию духовности, вкоторой утверждается, что духовность какинтегративный показатель ценностныхприоритетов, смыслов жизни есть высшеека­чество,ценность, высшее достижение в человеке, чтообретение человеком своей духовнойсущности взаимосвязано с ценностнымовладением социокультурным опытомпредшествующих поколений.

В аспекте предметаисследования интересна позиция В.С.Соловьева и С.Н. Булгакова, рассматривающаядуховность в связи с телесностью. ПоВ.С. Соловьеву, телесность есть бытие, невладеющее собой, все­цело обращенное наружу; духовностьесть способность человека господствоватьнад витальными влечениями. По С.Н.Булгакову, телесность вовсе не естьпротивоположность духу, ибо существует идуховная телесность.

Из приведенного обзораи анализа философских мыслей можно заключить, что духов­ность – этоопределенныйтип мироотношения (отношение между человеком имиром), что в качествепредмета мироотношения выступаютвысокие гражданские, этические и эстетические идеалы, ав содержании мироотношения выделяютсяальтруизм,бескорыстие, терпимость.

Современное общество переживаеткризис духовности. Поданному вопросу Д.В. Чернилевский верно отмечает, чтосвободные от стыда и моральной чистотысовременные нравы, а также массоваякультура, существующая внесущности духа, в основе своей ничтожны, иболишены ду­ховности.Кризис духовности в сферепрактической жизнедеятельности выражается в теневой экономике, мафии, в господствемонетаризма, придавая деньгамопределяющее значение в развитии национальнойэкономики. По данномувопросу справедливо утверждение И.А.Ильина о том, что обновлениечеловека нужно начинать не с кореннойломкисоциальных условий существования, а собновления его души и воли, с формированияу него веры, святости семьи, чувства любви кРодине, патриотизма, национальнойгордости. Все это предполагает коренное изменениесодержания, форм и технологии воспитанияцелостной личности, физически, интеллектуально развитой,духовно богатой, с высоким уровнемволевого,нравственного развития.

Представленный анализпозволяет выделить следующиеконцептуальные подходы к формированиюдуховной культуры личности:

- дух –противопо­ложность материи:материя развивается в соответствии с объективными законами,атрибутивныехарактеристики духа – свобода итворчество;

- человек воспринимаетмир не только органамичувств, но и силой воображения, воли, мысли,т.е. высшими способностями души;

- сущность духовностисоставляет стремление человека к высшимценностям жизни, устанавливающее егосвязи с универсумом как основы формированияцелостнойличности;

- духовноразвитая личность, выбирая своюсмысложизненную позицию, самоопределяется в отношении к обществу, другим людям, а также в отношении к собственнойтелесности;

- предметом духов­ности как определенного типаотношения между человеком имиром выступают высокиегражданские, этические иэстетическиеидеалы, альтруизм, бескорыстие, т.е.духовность – этопогруженность личности в мир высшихценностей;

- ценность – идеал, к которому стремятся;ценности являются социальноприобретен­ными элементами структуры личностии становятся духовной культурой личности,важными регуляторами действий и поведениячеловека; духовность неотделима отгуманистических ценностей.

Наша принципиальнаяпозиция по данному вопросу заключается втом, что развитие духовности имеетцивилизационную основу. Цивилизационныйподход к педагогической культуре раскрыт втрудах Б.С. Гершунского,Г.Д. Дмитриева, И.А. Колесниковой, Л.А.Степашко и др. Цивилизации отличаютсяуровнем развития производительных сил,способностью к преобразованию энергии иинформации, ментальностью жителей. Одну изипостасей облика цивилизации составляетсоциально-экономическая жизнь общества,определяемая природно-климатическойсредой, природными ресурсами, другую– культурныеусловия, духовное богатство жителейсообщества. В результате цивилизационноеразвитие общества обусловливаетустойчивые, целесообразные в данномобществе правила, стандарты, которые вжизни людей апробированы и приняты как ихжизнесмыслы.

В западных странах, гдеразвита техногенная цивилизация, поутверждениям специалистов, технократизмпротиворечит природе человека, так какустремленность человека к техническимдостижениям уводит его от духовности (М.Хайдеггер), а также человек утрачивает своюцелостность (Х.Ортеги-и-Гасета). В этих условиях возникаетобраз западного человека, рационалиста,характеризующийся как«организм-механизм», обладающийспособностями к труду, сознанием, как«человек-ремесленник». На основетехногенной цивилизации возниклатехнократическая парадигма образования,которая несет смещениедуховно-нравственных конструктов наотдаленный край общественного сознания,манипулирование личностью.

Восточная цивилизация,к которой относится регион исследования,представляет собой так называемыетрадиционные общества с замедленнымразвитием, характеризующиеся осторожнымвключением в природные процессы,установкой на адаптацию индивида ксоциально-природной среде,коллективистским менталитетом,мифологическими представлениями в составемировоззрения, канонизацией стилеймышления. Восточный человек являетсянеотъемлемой частью бытия, как и любыедругие природные объекты, растет,осознавая себя органической частью семьи,рода, этноса, природы. Он вписан в социум, вопределенные рамки кастовых, родовых идругих отношений. Вектор активностичеловека направлен вовнутрь, насамоограничение, самовоспитание, чтоактуализирует приоритетностьнравственно-этического в личностномстановлении человека.

Итак, духовность имеетцивилизационную основу. В восточной цивилизации человек какчасть природы развивается по ее законам, инеисчерпаем его творческий потенциал.Западная цивилизация, характеризуемаяпрагматическим отношением к миру,вытесняет духовно-нравственные ориентациидеятельности целерациональными,нравственные императивы поведения –рациональными.

В соответствии с этим, иразвивалась педагогическая культура наВостоке, основу которой составляютединство познания и нравственности, поискнравственного пути человеческой жизни.Отсюда педагогическая культура направленана внутренние качества человека, преждевсего, на осознание нравственности илибезнравственности всего того, что делаетсячеловеком в природе и обществе. Другимисловами, восточная педагогическаякультура характеризуется решением проблемразвития воли и мотивации поведения,ориентированных на принятие иобязательное выполнение нормативныхпредписаний. По справедливому замечаниюИ.А. Колесниковой, педагогическаяцивилизация характеризуется способностьюпорождать и удерживать в массовой практикеглобальные изменения элементовпедагогической культуры.

В данномразделе мы рассмотрели феномен интеграциидуховного и физического воспитания и развитияличности спозиций психолого-педагогическойнауки (Б.Г.Ананьев, Ю.К.Бабанский, В.С. Библер, Б.М. Бим-Бад, А.А. Бодалев, Н.Н. Визитей, М.Я. Виленский, Д. Дьюи, В.П. Зинченко, М.С. Каган, П.Ф. Каптерев, С. Кьеркегор, Д.А. Леонтьев, П.Ф. Лесгафт, С.Д.Неверкович, Л.И. Новикова, В.А. Петровский, Р.С. Сафин, Н.К. Чапаев, И.П. Яковлев и др.).Анализ, обобщение их подходов к данной проблеме помоглиопределить сущность духовной и физическойкультуры и условия, закономерности, принципыинтеграциидуховного и физического воспитания:

- духовная культура– выражение тер­пимости, добра,гуманности, справедливости и честности – утверждает высшие нравственные ценности,интересы морали над материальными, понимание человеком выполнять свойнравственный и гражданский долг;

- физическая культурапроявляется вмотивационно-ценностной ориентации личности нафизическое совершенство, как фундаментаактивно преобразующей деятельности;

- духовное воспитание–социально-педагогический процесс,формирующийцелостность когнитивных, эмоциональных,поведенческих компонентов личности иобеспечивающий гражданскую зрелость,общественную активность, высокиенравственные потребности, интересы и мотивыдеятельности;

- физическоевоспитание –педагогический процесс, обеспечивающий гармоничноеразвитие форм и функций организмачеловека, его физическихкачеств и двигательных навыков,внутреннего мира (воли, характера,выносливости,ответственности и т.д.), закладывая основыздорового образа и стиля жизни;

- закономерности интеграциидуховного и физического воспитанияопределяются: педагогическим обеспечениемсвободного выбора учеником путей и формличностно-физического саморазвития, всоответствии с его ценностнымиориентациями, потребностями,способностями; продуктивностьюфизкультурного пространства, насыщенногоценностными аспектами жизни человека, гдеосуществляется человекосозидающийпроцесс, укрепляющий духовно-нравственноеи физическое становлениевоспитанника;

- принципы педагогическогообеспечения – принцип авторства, принципценностно-личностной приоритетностифизического воспитания, принцип духовной поддержки,принцип безусловного и безоценочногопринятияученика, принцип ненасилия, принципэмпатийного понимания и доверия, принциправноправного сотрудничества – охватываютцелостный процесс личностного развития человека вгармоничном взаимодействии с ценностямиокружающего мира.

Всеорганизационно-управленческие решения поинтеграции физического и духовногоразвития обучающихся принимаются с учетомобстоятельств, происходящих в учреждении,и интересов, потребностей всех субъектов,опосредованно или непосредственнозадействованных при ее реализации. С этихпозиций рассмотрены труды не только поуправлению, но и по формированию и развитиюличности в процессе интеграции духовного ифизического воспитания (В.И. Андреев, Ч.Бернард, В.И. Зверева, А.Е. Капто, Ю.А.Конаржевский, Л.Н. Куликова, А. Маслоу, Г.Олпорт, М.М. Поташник, С.Л. Рубинштейн, Ж.-П.Сартр, В.И. Слободчиков, Н.С. Сунцов, Ф.Тейлор, А.В. Тихонов, А. Файоль, С. Франк, В.Франкл, Т.И. Шамова, К. Ясперс и др.). Наоснове анализа их трудов мы исходим изтого, что управление – это деятельностьпо достижению определенных целей, в основекоторой лежит взаимодействие людей,согласование их действий, а организация– этодеятельность по созданию, упорядочениюопределенной структуры организационныхотношений в управляемой системе. Отсюдаорганизационные условия представляютсобой создание комфортной обстановки,обеспечивающей активность,самостоятельность, творчество,продуктивность работы субъектовфизкультурно-спортивнойдеятельности.

Организационно-управленческаядеятельность по интеграции физического идуховного воспитания реализуется наоснове следующих положений:

- становление личностиобусловлено творческим отношениеминдивида к миру, развитием собственноговзгляда на окружение, умением ставитьперед собой и решать все новые задачи,высшими мотивами деятельности, на основекоторых происходит самодетерминацияличности;

- в системевоспитательной работы ведущее местозанимает развитие у воспитанниковдуховно-ценностных ориентаций,гуманистически ориентированных чувств квысшему проявлению;

- в образовательномпространстве важное место, где личностьвыявляется и самоутверждается,складывается духовно и физически, занимаетпервичный коллектив, функционирующий наоснове сотрудничества, дружбы ивзаимопомощи;

- взаимодействие вобразовательном пространстве на основе«со-бытийной общности» обеспечиваетизменение мыслей, поведения, взглядов,установок, чувств, самопознание,саморегуляцию, самоактуализацию,управление собой;

- неотъемлемым факторомдуховно-физического развития личностивыступает свобода выбора видафизкультурно-оздоровительнойдеятельности как потребность человека, егоустремленность «к себе лучшему»,вследствие чего воспитанник получаетвозможность управлять своим характером,способностями, своими побуждениями исмыслами;

- содержание итехнология учебно-тренировочных занятий и«со-бытийного» общения представляют собойисточник этических понятий, нравственныхчувств, стимулирующий разви­тиеморально-волевых, духовно-нравственныхкачеств воспитанников.

Организация иуправление образовательно-воспитательнымпроцессом на основе указанных позицийобеспечивают интеграцию физического идуховного развития личности воспитанника,занимающегося физкультурно-спортивнойдеятельностью, и накопление им опытадуховно-нравственного поведения.

Во второй главе «Концептуальные подходы кформированию целостной личности в этнорегиональныхусловиях Севера» рассматриваются народныепедагогические традиции, использованиекоторых связано с этнопедагогизацией вобразовательной сфере, воснове которой лежат этнические, народные, национальныепедагогические традиции, фундаменткоторых составляет духовность этноса,народа. Различные аспектыэтнопедагогизации в своих трудахрассматривают Б.С. Братусь, Г.Н. Волков, В.Г. Воронцова, С.И. Гессен, Т.Н. Петрова, Ю.А. Рудь, Г.К. Селевко, С.Н. Федорова, Я.И. Ханбиков, В.Д. Шадриков и др.В основе их рассужденийлежит утверждениеК.Д. Ушинского, чтосистема воспитания порождается историейнарода, его потребностями ибытом, его материальной и духовнойкультурой. Рассматривая этот вопрос наоснове анализа трудов и обобщенияпрактики, мыследующим образом формулируем свою позицию: этнические традиции в педагогическойдеятельности – средство приобщения учащихся к культуренарода; этнопедагогизация образования – необходимый напути национально-культурной интеграцииэтап; эффективность этнопедагогическойдеятельностидостигается,когда она базируется на принципахэтнокультурной идентификации и интеграциив мировое сообщество.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»