WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |
  • произвести анализ философских взглядов на отношения человека и природы в эпосе и фольклоре средневековья на основе эпических произведений Северного Кавказа;
  • исследовать значение природы в нравственных и философских взглядах, выраженных в литературе о Кавказе XVIII-XIX вв.;
  • исследовать философский и нравственный аспекты проблемы «человек и природа» в прозе и поэзии XX в.

Научная новизна. Представляемая диссертация является первым крупным монографическим исследованием по теме «Человек и природа гор в художественной литературе Северного Кавказа. Эволюция взглядов и нравственный аспект проблемы». Выявлена эволюция сюжетов мифологии Северного Кавказа в соответствии с изменяющимися представлениями о природе и в связи с совершенствованием знаний и эволюцией практической деятельности, определена связь солярных мифов и обрядов Северного Кавказа с рядом мегалитических сооружений Карачаево-Черкесии. Исследованы различные типы восприятия природы гор в русской литературе, определено принципиальное различие этого восприятия для жителей гор и равнин. Исследовано влияние романтизма в поэзии, посвящённой природе гор в русской литературе и в поэзии Северного Кавказа. Рассмотрен феномен т.н. «самодеятельной» поэзии, относящейся к природе гор и его нравственное значение в культуре середины ХХ века.

Предметом исследования являются процессы эволюции взглядов на отношения между природой и человеком от эпохи создания эпических произведений и легенд до настоящего времени, а также сложившиеся в связи с этим нравственные компоненты отношений природы и человека, перешедшие впоследствии в литературу.

Объектом изучения являются эпические и фольклорные произведения различных народов и эпох (эпос «Нарты, эпосы и легенды древнего мира), поэзия Северного Кавказа (Р.Гамзатов, А. Кешоков, К.Кулиев, и другие поэты), а также произведения поэзии и прозы русских поэтов и писателей о Северном Кавказе (А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, А.Бестужев-Марлинский, П.Пваленко, А.Губин, ряд авторов второй половины ХХ века).

Степень научной разработанности проблемы. Философские аспекты отношений природы и личности наиболее последовательно раскрыты в трудах И.Т. Фролова. Диалектика связи символов природы с духовным миром человека, неразрывной связи имен и символов с окружающим миром, наиболее точно отражена в работах русского философа А.Ф.Лосева. Различные стороны отражения природы в литературе, и прежде всего – в литературе России, рассматриваются М.Н.Эпштейном, и Ю.М.Лотманом. Так, М.Н.Эпштейн рассматривает поэзию о природе как творчество, уже содержащее философскую составляющую. В его книге «Природа, мир, тайник вселенной...» даётся наиболее полный анализ пейзажных образов в русской поэзии. Анализ связи природных феноменов с образами героев эпоса «Нарты» достаточно подробно представлен в работах Ж. Дюмезиля. Кроме того, обширные исследования эволюции эпоса в фольклор содержатся в работах Е.М. Мелетинского. Значительный интерес представляют также и исследования по кавказскому фольклору М.Джуртубаева, М. Талпа, А.Шортанова и др. Глубокий анализ развития кавказских национальных литератур дан в работах Л.А.Бекизовой. Наименее проработанными в современной науке оказались вопросы связи астрономических символов в эпосе и фольклоре с археоастрономическими исследованиями. В этом случае при подготовке данной работы пришлось привлечь историко-астрономические издания. Это, прежде всего, «История астрономии» А.Паннекука, «Карачаево-балкарская этнохореография и cимволика» М.Кудаева. Для определения положения небесных объектов, упоминающихся в эпосе и фольклоре в прошлых эпохах, использовалась компьютерная программа “COSMOS”. Теоретические и методические положения, которые содержатся в перечисленных работах, а также в некоторых других статьях, являются теоретической и методологической базой данной диссертации.

Методическая и практическая значимость. Провёденные исследования позволяют более полно, синергетически, представить культурно-исторические процессы в развитии различных ветвей цивилизации, как единый путь эволюции научного, технологического, политического и культурного развития. Работа может быть использована в преподавательской деятельности для иллюстрации взаимосвязи мифологии, фольклора и современной литературы, прежде всего – поэзии Северного Кавказа, а также взаимосвязи мифологий различных этносов и различных исторических эпох.

Достоверность научных исследований подтверждается согласованностью их результатов с другими работами, опубликованными в рамках данной темы, а также оценками работы, полученными при её обсуждениях.

На защиту выносятся следующие основные положения:

- эволюция сюжетов мифологии Северного Кавказа является следствием совершенствования представлений и знаний человека о природе и эволюции его практической деятельности;

- комплексный анализ фольклорных, исторических и археоастрономических данных показывает связь некоторых мегалитических объектов в горах с фольклорными традициями и эпическими произведениями Северного Кавказа

- из мифологии, возникшей как отражение сознанием человека непознанных феноменов природы, возникли начала нравственности, разумные закономерности человеческого взаимодействия и отношения к самой природе гор;

- философия поэтического восприятия природы гор в современной литературе Северного Кавказа основана на диалектическом единстве духовного мира человека и мира окружающей его природы, а также содержит влияние романтизма, в том числе и в настоящее время;

- анализ ряда литературных произведений показывает заметную разницу в восприятии природы гор авторами равнинных и горных регионов.

- современная поэзия северного Кавказа в полной мере унаследовала образность, символику и стилистику, фольклорное и нравственное наследие традиционной кавказской поэзии прошлых эпох;

- снижение интереса к теме «Человек и природа» в литературе начала XXI века является временным явлением, связанным с социально-политическими катаклизмами новейшего периода истории. Тема «Человек и природа» в литературе неисчерпаема и будет существовать, пока существует человек.

Апробация результатов исследования осуществлялась посредством публикации его основных положений в научных изданиях. Ряд положений данной работы докладывался на международной конференции в г.Невинномысске.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры литературы народов России Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Алиева (2007), а также на расширенном заседании кафедры русской литературы Кабардино-Балкарского государственного университета (сентябрь 2008) и на заседании научного семинара «Актуальные проблемы литератур Северного Кавказа» (октябрь 2008).

Структура исследования: Структура диссертационного исследования определена его материалом, основными целями и задачами и состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.

Основное содержание работы

Во Введении даётся обоснование актуальности выбранной темы, научной новизны и достоверности результатов, краткая характеристика и структура предлагаемой диссертации а также список работ, в которых опубликованы основные ее положения.

Глава 1. «Человек и мир, личность и природа в этнохудожественной традиции Северного Кавказа» состоит из трёх разделов. В разделе «Эволюция природных символов религиозно – языческого мировоззрения в знаковые элементы систем народных культур» показано, что необходимость в мифологии для античных этносов была, прежде всего, связана с потребностью создания картины Мира и объяснения природных феноменов при отсутствии объективных знаний о природе. Для человека разумного было уже недостаточно только ощущать и созерцать окружающий мир – его необходимо было понимать, а значит – исследовать и объяснять. Культурное наследие, в котором отражены мифологические представления прошлых цивилизаций поистине огромно. Истоки большинства национальных литератур и многих литературных течений берут начало именно в древних мифологиях, вбиравших в себя немалый социальный, познавательный и исторический опыт народов, живших в эпохи, когда ни литературы, ни науки, как таковых, не существовало. Именно поэтому мифологические тексты (хотя и во многом искаженные многократными и многоступенчатыми пересказами) содержат реальные сведения и свидетельства, выявление которых является одной из интереснейших научных задач.

Создание мифов, связанных с природными феноменами было важнейшей ступенью познания, ибо при этом происходило поименование этих феноменов изучение их наиболее важных свойств. На основе этих поименований в мифологии возникали соответствующие сюжеты и персонажи. Следующий этап – попытка их объяснения. Этот этап, как правило, следовал за поименованием или частично совмещался с ним, поэтому чаще всего в древних мифологиях и явление природы, и некая движущая им сила были единым и неразделимым целым. Аналогичной точки зрения придерживаются, например, авторы книги «Кельтская мифология»: «Когда мы изучаем мифологию индусов, греков, германцев или кельтов, мы убеждаемся, что в основе ее лежит одна и та же мифологическая канва. В каждой из этих мифологий мы встречаем силы природы, олицетворённые и воплощённые в антропоморфных образах и персонажах, за немногими исключениями отличающихся друг от друга только именами. Это является еще одним веским подтверждением того, что возникновение и развитие эпосов у различных народов было неразрывно связано с процессом познания мира. Схожесть мифологических образов подсказывает некоторую однородность этого процесса. Причины этой схожести уходят в глубокую древность и связаны с понятием архетипов – первообразов «коллективного бессознательного». Общность свойств основных природных явлений приводила к тому, что мифологические образы были в основном тождественны у разных этносов. К этому приводит сравнительный анализ мифологий разных народов из различных регионов Мира. Данный тезис иллюстрируется на основе исторических и античных литературных источников древних культур, в том числе и культуры Северного Кавказа. Основным объектом исследования последней избран эпос «Нарты» в различных его вариантах. Кроме того, произведена частичная идентификация персонажей и образов эпоса «Нарты» с их аналогами в мифологиях других этносов и отмечены различия, связанные с географической, лингвистической и духовной дифференциацией этих этносов. Существует и определенная общая двойственность в восприятии первых языческих богов, которая свойственна практически всем ранним мифологическим сюжетам всех этносов. Так например, первобоги эллинов, титаны, могущественны, но не являются носителями разумного начала, они не владеют собой, склонны к стихийности, буйствам и разрушениям. Почти не отличаются от них древние боги эпоса «Нарты», – Тейри солнца (Тьха), Тейри неба, Тейри земли. Именно так и должна была представляться полная опасностей, дикая и неуправляемая природа. Боги разумные появились, видимо, позже, по мере обретения человеком знаний и технологических возможностей. Вместе с этим происходило и развитие архетипов в образы, составляющие элементы этнических культур. Характерно, что природные феномены Нартского эпоса, так же, как и в других эпосах, идентифицировались с живыми персонажами. Скорее всего, это не случайно – изменчивая постоянно живая природа по представлениям античности могла управляться только живыми, в той или иной степени разумными и в большей или меньшей мере антропными существами.

В данном разделе показано, как постепенное постижение природных сил и явлений приводило к изменению содержания мифов, смысла взаимоотношений человека и природы, а в ряде случаев и исчезновению сверхъестественных языческих образов, связанных с природой. В этом смысле особую роль в эпических произведениях народов всего Мира, причем, в подавляющем числе древних эпосов, включая эпос «Нарты», играет персонаж, которого обобщённо можно назвать богом огня и вулканов, который обрёл облик бога кузнечного дела. Этот факт легко объясним –огонь – первая из прирученных человеком природных стихий. Если совершенно недоступным богам неба, ветра или океана только поклонялись, то с богом огня сотрудничали, советовались, вели диалог. Такой бог был несравненно более близок к людям, чем все другие. В эпосе «Нарты» бог-кузнец, повелитель огня – это адыгский Тлепш, или Дебет у карачаевцев и балкарцев, он же осетинский Курдалагон, которые в общих чертах очень похожи и на эллинского Гефеста, и на скандинавского Ильмаринена, и на чудесных кузнецов в мифологиях Африки. Как уже сказано, в некоторой степени Тлепш-Дебет напоминает и Прометея – он исключительно близок к Нартам.

Взаимоотношения с миром природы требовали, в свою очередь, разумного взаимодействия между людьми, вплоть до самопожертвования, что привело к появлению в мифах первых ростков нравственности, героев, которые были ее носителями и образцов нравственного поведения. В нартовском эпосе Патарез (Батраз) – молния, кара небесная, более всего – символ мести за содеянное зло. Ёрюзмек (Урзамес) первым из нартовских героев совершает подвиг во имя своего народа – вступает в поединок с неким божеством, символом засух и неурожаев. Сатаней (Сатана) символизирует мудрость и хитрость столь необходимые для выживания в тех конкретно - исторических и природных условиях эпохи, когда создавался эпос. И конечно же Сосруко, который совершает настоящий подвиг в борьбе с чудовищем, укравшим огонь, отстаивая жизнь своего народа.

В кавказском эпосе имеются и другие свидетельства формирования начал нравственного отношения к природе. Так, не случайно появился бог охоты – Апсаты (Мизетхо, Афсати), покровительствующий диким животным и следящий за соблюдением правил охоты. Совершенствование орудий и приемов охоты нередко приводило к тому, что наиболее крупные (и, как правило, наиболее беззащитные) животные истреблялись в массовом масштабе, что приводило к существенным проблемам с питанием, своего рода экологическим кризисам. Апсаты и другие подобные ему божества были символами умеренного потребления и бережного отношения к природе, хотя этот мотив впервые появился в эпической форме тысячелетия назад. Сравнительная мифология показывает, что почти в каждом из древних эпосов существует сюжет о том, как некий охотник тем или иным образом обижает бога (богиню) охоты и несёт за это наказание. В целом достаточно заметно прослеживается взаимосвязь между эволюцией в познании мира, следующим параллельно с ней развитием хозяйственной деятельности и, как следствие, эволюцией божеств и героев эпосов и их мифических функций.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»