WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

Романенко Владимир Петрович

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА ГОР В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА. ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ И НРАВСТВЕННЫЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ

10.01.02 – литература народов Российской Федерации

(кабардино-балкарская и карачаево-черкесская литература)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Нальчик

2008

Работа выполнена на кафедре литературы Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Д.Алиева

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Бекизова Лейла Абубекировна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Кучукова Зухра Ахметовна

Кабардино-Балкарский государственный

университет им.Х.М.Бербекова

кандидат филологических наук, доцент

Газдарова Аза Хадзбатыровна

Северо-Осетинский государственный

Университет им.К.Хетагурова.

Ведущая организация: Адыгейский государственный университет

Защита состоится «29» ноября в 10.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.076.04 в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М.Бербекова (360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкар­ского государственного университета им. Х.М.Бербекова

Автореферат разослан « 25 » октября 2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета А. Р. Борова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Тема отношений человека и окружающей природы волновала и привлекала ученых и деятелей искусства всех эпох и поколений. Она стала средоточием как естественнонаучных, так и экономических, политических, философских, нравственных проблем во всей их сложности и взаимосвязи. Осознание неразрывного единства человека и Природы прошло достаточно длительный путь эволюции – от обожествления природных явлений и феноменов, через иллюзию возможности полного подчинения природы человеку и изменения ее основ, к идее ноосферы академика В.И.Вернадского. «Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Лик планеты и биосфера резко меняются человеком сознательно и главным образом бессознательно. Меняется человеком физически и химически воздушная оболочка суши, все её природные воды. В результате роста человеческой культуры в XX в. всё более резко стали меняться прибрежные моря и части океана. Человек должен теперь принимать всё большие и большие меры к тому, чтобы сохранить для будущих поколений никому не принадлежащие богатства».

Более того, эта эволюция привела к возникновению новой науки – экологии, которая рассматривает все существующие связи в природной среде, как на локальном уровне, так и в глобальном масштабе. В силу многих противоречий между изменяющимися с течением времени потребностями человека и окружающим миром, смыслом развития земной цивилизации в течение многих веков были борьба с дикой природой, стремление подчинить её, «исправить», использовать в своих интересах. Развитие производительных сил привело к безудержной эксплуатации природных ресурсов, гибели обширных ареалов флоры и фауны, необратимым изменениям ландшафтов. Сегодня утрачивается важнейшее качество климата планеты – повторяемость его цикличности, что приводит к температурным и другим катастрофическим катаклизмам, которые подвигают Человечество к новым гигантским материальным затратам, потреблению энергетических и сырьевых ресурсов. Это, в свою очередь, влечет за собой новые глобальные изменения природной среды, утрату ее устойчивости и самовосполняемости. Такого рода отрицательная по характеру обратная связь с середины ХХ века привела к ряду лавинообразных процессов в природе, что в свою очередь может иметь катастрофические последствия для судьбы цивилизации на Земле.

Очевидно, что все эти явления и процессы имеют выраженный нравственный аспект, поскольку они, в конечном счёте, завязаны на сфере потребления, охватывающей жизнь каждого человека. Но стремление каждого из членов сообщества иметь абсолютно все материальные блага, причём в неограниченном количестве, на самом деле приводит не только к экологическим катастрофам, но и к катастрофам нравственности – вопиющему социальному неравенству, ограблению обширных регионов и даже целых континентов и, наконец, к политическим катаклизмам в виде военных конфликтов. Именно стремление к обладанию ценными энергетическими и сырьевыми природными ресурсами стало причиной практически всех мировых и локальных войн от начала прошлого века до настоящего времени. Кроме уничтожения людей и их достояния в ходе любой войны, как известно, уничтожаются и все нравственные основы, обретённые народами в течение тысячелетий, в том числе и нравственные нормы отношения к природе. Сегодня можно с определённой степенью уверенности считать, что личные материальные запросы каждого отдельного человека в сумме своей приобрели характер невыполнимых в планетарном масштабе, эгоистических по сути амбиций, которые находятся за гранью предельных возможностей природной среды. Всемирный экологический конгресс, состоявшийся в Бразилии еще в 1968 г, в своей резолюции определил направление развития современной, технологической и экспансивной по своей сущности цивилизации, как тупиковое, и предложил правительствам самых развитых стран ряд рекомендаций, но они так и не нашли какого-либо понимания.

С другой стороны, попытки объяснять многие глобальные явления и тем более – бороться с ними – по сей день сочетаются с абсолютно недостаточным знанием их природы, непониманием их причин, в основе которых лежат самые глубинные свойства материи, а не последствия деятельности человека. Поверхностные и политизированные, далёкие от истинной науки суждения по поводу тех или иных природных явлений также приводят к деяниям, которые, как правило, лишены смысла. Изучение таких сложных феноменов – это первоочередная задача современной науки, и дальнейшая гармонизация отношений человека с природой, разумеется, невозможна без её развития.

На каждом историческом этапе параллельно с эволюцией научных взглядов и появлением новых идей, связанных с исследованиями взаимосвязей Цивилизации с миром природы, литература и искусство отражали в художественных образах эту эволюцию. Творцы эпических произведений античных эпох видели в грозных силах природы добрых или разгневанных богов (мифология древнего Египта, древних эллинов, кельтов и др.). В фольклоре средневековья образы природных феноменов отождествлялись с персонажами сверхъестественных существ (эпос «Нарты», народные сказания и песни). Одной из особенностей, связанных с формированием национальных литератур Северного Кавказа, является то, что этот процесс происходил при отсутствии письменности. Поэтому преобладали формы устного народного творчества, в основном - поэзия. Эпические произведения, где силы природы олицетворялись реальными героями, исполнялись сказителями (аэдами, гегуако), передавались из уст в уста, и при этом каждый исполнитель добавлял свою самобытную и неповторимую часть творчества. Каждый из них был по существу поэтом. Именно от этого и образовался феномен кавказской поэзии, имеющий общемировое литературное значение. С поэзией Кавказа и его природой связан романтизм А.С.Пушкина, М.Ю. Лермонтова и других русских поэтов и писателей.

Следует также учесть, что и в эпических, и в фольклорных произведениях, и в работах классиков литературы, природа гор – это не пассивная декорация, на фоне которой происходит жизнь, это активная среда, в общении с которой формируются народы. Взаимодействуя с природой, борясь за своё существование с её грозными силами, используя её для самозащиты, они не только познают мир, но и учатся сотрудничать между собой, вырабатывая каноны нравственности, целесообразности и взаимопомощи. Как и у всех народов античных эпох, для древних жителей Кавказа герои мифов и эпосов, их поступки и действия были реальностью, а копией этой реальности должна быть сама жизнь. Образы этих героев жили в их сознании и давали примеры поведения. Особую роль при этом сыграло возникновение и развитие эпоса «Нарты». По мнению одного из самых авторитетных исследователей этого эпоса Ж. Дюмезиля «легенды о Нартах придавали населению одного из самых пестрых уголков земли истинную общность духа: язычники находили в них воплощение свойств характера, которые нужны были в этих горах – мужества, хитрости, презрительного отношения к лишениям (как и излишествам), безудержной гневливости, мстительности и в редчайших случаях – милосердия. Повсюду наивысшей похвалой человеку было сравнение его с нартом».

Литература ХХ века, особенно отечественная, рассматривала проблему отношений человека и природы с особой остротой. Эволюция взглядов по этой проблеме в литературе советского периода всегда определялась борьбой двух тенденций – двух взглядов на роль человека в природе. Одна из этих тенденций – героизация покорения природы, утверждение подавляющей и безраздельной власти над ней человека, право homo sapiens на любые изменения в окружающем мире. Такой подход характерен особенно для литературы 1930 – 60-х. годов. Так, рассказывая в произведениях 30-х годов о покорении человеком природы (Кара-Бугаз, 1932, Колхида, 1934) даже К.Паустовский верил, что герои борются не с самой природой, а с её разрушительной силой. Не располагая современными сведениями об опасности нарушения экологического баланса, писатель воспевал разумную «реконструкцию» природы во имя её самой и блага человека. Однако идея сохранения природы звучала уже тогда.

Другое течение, звучавшее до 1970-х годов значительно тише, представленное немногочисленными литературными произведениями, отстаивало необходимость беречь природу, как основу жизни, источник самых добрых гуманистических начал. Наиболее значительным примером такого понимания роли человека в природе автору представляется роман Л.М. Леонова «Русский лес», героями которого стали несколько поколений людей, сберегавших и охранявших лесное богатство России.

В 1960-70-е годы ХХ века тема отношений человека и природы получила дальнейшее развитие в литературе – и в прозе, и в поэзии, и в драматургии. Именно в этот период развитие индустрии и связанное с этим развитием, не имевшее аналогов в истории давление на природную среду, привело к тяжёлым последствиям, часто принимавшим форму настоящих экологических катастроф. Серьёзную тревогу общественности за дальнейшую судьбу природы страны отражали в своих произведениях писатели - В.Астафьев, Ч.Айтматов, В.Белов, С.Залыгин, В.Распутин, В.Солоухин и многие другие. Свое слово в этой теме сказали и поэты, среди которых, прежде всего, необходимо упомянуть Р.Рождественского, Е.Исаева, А.Дементьева и др.

Следует особо подчеркнуть, что с особой силой и убедительностью тревога о судьбе природы гор всегда звучала и поныне звучит в поэзии Северного Кавказа. Поэты, родившиеся среди Кавказских гор и долин, с детства хранившие в себе любовь и уважение к природе своего Отечества, создали уникальное собрание подлинных шедевров лирики о природе гор во всех ее проявлениях и образах - от лежащего у дороги камня и горного родника до клина журавлей, как воплощения душ погибших в боях защитников Родины. Эта поэзия по праву вошла в сокровищницу мировой литературы, а ее творцы - Р.Гамзатов, А.Кешоков, Д. Кугульдинов, К.Кулиев и другие авторы стали известны во всем мире. Эта традиция в литературе Северного Кавказа, к счастью, сохранилась и теперь. К сожалению, в наши дни появилась тенденция к исчезновению темы нравственного отношения человека к природе из художественной литературы. Эта тема перешла почти исключительно в публицистику. Ложная, навязанная извне идея о том, что мерилом всего, в том числе нравственности и таланта, являются деньги, привела к засилию коммерческой литературы, основой которой не являются духовно-нравственные и философские искания. В то же время проблема противоречий развития цивилизации и дальнейшего существования природы обострилась как никогда. Во имя извлечения прибыли ещё быстрее происходит вырубка лесов, загрязнение рек, истощение фауны, а их восстановление объявляется нерентабельным – в памяти невольно всплывает образ чеховского «Вишнёвого сада», гибнущего под топором оборотистого предпринимателя. Поэтому привлечение внимания к данной проблеме остается актуальным и будет таковым в обозримом будущем. Исследование эволюции взглядов на отношения человека и природы в литературе, особенно эволюции нравственной, позволяет понять причины проблем этих отношений и, главное, дает возможность провести экстраполяцию дальнейшего развития философских и нравственных идей, связанных с существованием личности и общества в неразрывном пространстве ноосферы. Ещё одна проблема состоит в том, что в современную эпоху стремительного развития научно-технических возможностей со всей чёткостью обозначилось отставание нравственного развития, потому задача гармонизации эволюций материальной и духовной сферы общем движении жизни цивилизации становится важнейшей задачей планетарного масштаба.

Цель работы - изучение эволюции философских и нравственных концепций отношения человека и природы от античных эпох до настоящего времени – в мифологии, фольклоре и в литературе. Основным материалом для изучения являются литературные произведения писателей России, посвящённые, главным образом, Кавказу. Кроме того, для сравнительного анализа произведений античности и выявления взаимосвязей различных культур привлекаются литературные и фольклорные источники других этносов и эпох. Акцент на литературе о Кавказе обусловлен тем, что именно в этом регионе жизнь десятков народов тесно связанна с природой, где на горной вертикали сосредоточены практически все природно-климатические зоны – от степи до субальпийской тундры, где, как нигде более, природное равновесие является уязвимым и хрупким, и где, как ни в каком другом регионе столь различны и многообразны интересы людей, живущих среди природы и взаимодействующих с этой природой в течение многих столетий. Исходя из этого, автор ставит перед собой следующие задачи:

- исследовать эволюцию отношений человека и природы в древней мифологии, взаимосвязь и различия философских и нравственных взглядов различных этносов и культур античных эпох;

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»