WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

Неотъемлемой частью традиционного этикета абазин является почитание старших – старшего семьи или рода, старшего сына, старшую женщину – словом, человека старшего по возрасту. Вместе с тем, традиционный этикет под понятием «старший» нередко предусматривает старшинство человека не только в соответствии с его фактическим возрастом, но и исходя из его статуса и места в семейной, родовой и т.д. иерархии безотносительно к возрасту. И в том, и в другом случае младший по статусу неукоснительно был обязан оказывать старшему те же почести, что и старшему по фактическому возрасту: во всех своих действиях проявлять кор­ректность и уважение по отношению к старшему; начинать беседу с позволения старшего; садиться при старшем только с позволения последнего; не говорить больше и громче старшего; не перебивать старшего, не упрекать его, не допускать в словах грубости; обяза­тельно попросить прощения у старшего, если младшему необходимо срочно по какой-то важной причине прервать беседу; почитать появление старшего обязательным вставанием; не пререкаться со старшим, к примеру, указывая на его (старшего) неправоту; беспрекословно выполнять указания старшего и т.д.

Уважительное отношение к старшим не ограничивается только указанными выше формами поведения. Существует целый свод неписанных законов, регламентирующих взаимоотношение людей различных возрастов на улице, в пути и т.д.

Почитание старших – явление длительного и сложного процесса становления не только социальных, но и морально-правовых институтов, в соответствии с чем понятие и функции старшинства в определенные исторические этапы менялись. В отличие от прошлого, воля старших несколько утратила свой императивный характер, и при решении основных вопросов в семье старшие считаются с мнением молодых.

Обобщение опыта воспитания детей у кавказских народов (а в принципах воспитания подрастающего поколения у них не было принципиальных различий) позволяет вычленить из всей совокупности направлений воспитания следующие его составляющие элементы: физическое, трудовое, эстетическое и нравственное воспитание.

Обряды, сопровождавшие детей с первых дней появления их на свет (обряд первого укладывания ребенка в колыбель; особый обряд примирения двух враждующих семей при рождении мальчика; наречения имени ребенка; обряд, связанный с появлением первых зубов; обряд первого шага ребенка, в котором магический прием «развязывания ног» совмещался с известным обрядом выбора профессии и др.) были призваны к тому, чтобы вырастить крепкого, здорового в физическом и психическом отношении человека.

Важнейшими средствами физического воспитания подрастающего поколения были игры, развивавшие физическую силу, выносливость, ловкость и сноровку молодых. Физическое воспитание детей, включавшее чуть позднее в себя обучение военному искусству (владение оружием и арканом, освоение навыков верховой езды и др.), тесно переплеталось с трудовым воспитанием для мальчиков и приобщением к ведению домашнего хозяйства и рукоделию – для девочек.

В эстетическом воспитании, включавшем в себя и вопросы умственного воспитания детей, абазины стремились к формированию личности молодого человека, способного к эстетическому восприятию действительности, к пониманию и оценке не наносной, внешней, а исконной, настоящей красоты человека, его духовных и материальных творений, окружающего мира.

Особое место в воспитательной деятельности этноса отводилось нравственному воспитанию. С самого раннего возраста ребенка абазины начинали закладывать в его сознание непреходящую истину: из всего сущего на Земле самым дорогим, требующим к себе максимального внимания и уважения, является Человек. И все принципы нравственного воспитания подрастающего поколения были подчинены единой цели: оказывать человеку уважение и помощь, защищать его честь и достоинство. Принципы нравственного воспитания включали в себя такие важнейшие элементы, как строгое соблюдение традиционного этикета, беспрекословное подчинение младших старшим, почитание старших и женщин, неукоснительное исполнение обычаев гостеприимства, для мужчин – защита слабого, пощада безоружного врага, смелость и скромность.

Рассматривая вопросы воспитания детей у горцев, нельзя пройти мимо немаловажного и интересного обычая – аталычества, при котором роди­тели отдавали своих детей на воспитание в чужую семью. Институт аталычества играл важную роль в установлении межэтнических связей, представляя собой форму установления иерархизированного искусственного родства.

Этот обычай, бытовавший практически у всех северокавказских народов, соблюдался всеми свободными общественными слоя­ми. Семья, принимавшая ребенка на воспитание, обеспечивала его всем необходимым в течение обусловленного срока, воспитывая ребенка в строгом соответствии с принципами горского этикета. Воспитание ребенка в семье аталыка в принципе не отличалось от вос­питания в родительском доме. Разница заключалась лишь в том, что в соответ­ствии с требованиями адата, аталык должен был воспитывать ребенка более строго, чем собственных детей. По обычаю, аталык дарил воспитаннику, по достижении совершеннолетия, нарядную одежду, коня и оружие и сопровождал его в дом родителей.

Девочку воспитывала жена аталыка. Она обучала ее домашнему ремеслу, приготовлению пищи, танцам и т.п. С принятием ислама девочку в обязательном порядке приобщали к чтению текстов на арабском языке. За ее наружностью тщательно следили: ухаживали за кожей лица, одевали в одежду из луч­ших тканей.

С аталычеством в известной степени связано и усыновление. Между семьями усыновленного и усыновителей устанавливались связи, аналогичные связям по аталычеству. Усыновление имело целью приобретение усыновителями покровителя или союзника в лице усыновляемого или для приобретения более сильного союзника усыновляемым.

Во втором параграфе «Гостеприимство» исследуются особенности традиционных морально-этических норм, связанных с функционированием института гостеприимства в комплексе обычно-правовых норм абазинского этноса.

Возникшее в эпоху натурального хозяйства и родового строя, гостеприимство составляло характерную черту многих народов, стоявщих на известной стадии хозяйственного и социального развития. У абазин обычай почитания гостей существовал в виде классического гостеприимства архаичного типа. Обычай требовал проявления гостеприимства к любому человеку, независимо от его имущественного положения, этнической или конфессиональной принадлежности. Нарушители подвергались строгому общественному порицанию.

По нашему мнению, можно выделить два типа гостей. К первому типу мы относим человека или группу людей, прибывших издалека на день или несколько дней. Это могли быть люди как из соседних или дальних селений, так и чужеземцы. Ко второй группе можно отнести односельчан, соседей, зашедших для решения какого-либо вопроса или с тем, чтобы просто справиться о здоровье. В любом случае и те и другие, переступив порог чьего-либо дома, тут же становились его гостями, и в отношении каждого из них действовали законы гостеприимства. Хозяин принимал гостя радушно, с почтением; с каким бы вопросом или просьбой он ни пришел, считалось недостойным отказать гостю. Известны случаи, когда почетного гостя принимали всем аулом, или, по крайней мере, патронимической группой. Гость был лицом неприкосновенным, хозяин обязан был обеспечить гостю защиту его жизни, чести и имущества. Стоит подчеркнуть, что обычай гостеприимства распространялся даже на кровного врага хозяина.

Вместе с тем и гость имел перед хозяином определенные обязательства. В некоторой степени правила, касавшиеся поведения гостя в чужом доме, были призваны облегчить общение, свести к минимуму неудобства, причиняемые хозяевам, проявить уважение к местным обычаям и традициям. Так, гость не мог перейти гостевать в дом другого; ему запрещалось всякое вмешательство в дела семьи, предоставившей ему приют, выяснение отношений в этом доме и др.

Основные принципы обычая гостеприимства передавались из поколения в поколение как нравственный долг настоящего горца.

С обычаем гостеприимства тесно связано куначество – одна из форм искусственного родства. Куначество – это связь между гостем и хозяином, переросшая в дружбу. Между ними возникали особо доверительные отношения, не уступавшие отношениям с близкими родственниками; кунак должен был защищать кунака не только у себя дома, но и повсюду, где потребуется помощь.

Как и у других народов Кавказа, некоторые предписания обычая гостеприимства, несовместимые с современным образом жизни, под влиянием времени изжили себя. Отдельные его моменты во многом трансформировались и, по существу, наполнились новым содержанием, а такие, как подчёркнутое радушие и уважительное отношение к гостю, обязательное угощение и взаимное одаривание наиболее близких друзей и родственников, остались незыблемыми и священными, как и прежде.

В заключении сформулированы основные выводы исследования.

Со времен начала формирования этносов и развития их этнокультурных контактов исследуемые институты стали наиболее оптимальным и унифицированным инструментом межэтнических отношений. Любые атрибуты традиционной культуры свидетельствуют о специфических чертах культуры этноса, его адекватной этнической идентичности и этнического самосознания, а потому ретроспекция генезиса и истории семейного института и соционормативной культуры абазин представляет значительный интерес не только в научно-теоре­ти­ческом, но и практическом отношении, позволяя наметить перспективные пути дальнейшего изучения данных аспектов этнической культуры.

Несмотря на трансформационные процессы, детерминированные изменениями в традиционной культуре народов Кавказа в советский и постсоветский периоды, главные константы обрядовой культуры и этнического этикета абазин остались неизменными.

У абазин, исповедующих ислам суннитского толка, на различных этапах этнической истории доминирующими религиозными системами являлись язычество и христиан­ство. В ранних (дохристианских) религиозных верованиях абазин обнаруживаются следы анимистического почитания природы, культа диких животных, культа предков, черты магии, и т.д. В гуманитарной культуре абазин и в настоящее время сохраняются элементы политеистических культов и верований: фетишизация предметов неживой природы, вера в магическую силу талисманов и оберегов, сохранение значительного пандемониума (уыд, алмасты, шайтан, бнагIв, пчагIв).

Характеризуя общую структуру языческого пантеона абазин, в частности, классифицируя иерархические группы космогонических и хтонических божеств, необходимо учитывать религиозный синкретизм доисламских религиозных воззрений. Демонологические образы, сохранившиеся в памяти абазин, воспринимаются в настоящее время исключительно как сверхъестественные силы, способные воздействовать на окружающий мир.

Свадебная обрядность абазин, сохраняя некоторые специфические черты, в то же время испытала на себе боль­шое влияние традиционных, свойственных кавказскому автохтонному насе­лению, обрядов и обычаев свадебного цикла. Наши полевые материалы свидетельствуют о том, что у абазин в основном практиковались две формы заключения брака: по сговору (хIвайра) и умыкание (мцIасра); реже встречался колыбельный сговор (агара йшылу йхIвайра), который имел место и у других народов Кавказа. Последняя форма заключения брака практиковалась у семей, тесно общавшихся друг с другом, чаще всего – проживавших в одном селении и т.д.

Нередко встречающейся формой брака у абазин в прошлом был левиратный (женитьба на вдове брата) и сороратный (женитьба на сестре умершей жены) браки. В настоящее время из всех форм заключения брака практически сохранился только брак по сговору.

У абазин существовал целый ряд брачных запретов: экзогамные ограничения; браки между родственниками по отцовской и по материнской линиям, между молочными родственниками; между родственниками по воспитанию (аталычество).

Свадьба у абазин в настоящее время проходит по традиционному ритуалу и включает в себя обряды досвадебного цикла (смотрины, сватовство, обручение), само свадебное торжество и послесвадебные обряды. В то же время в современной свадьбе, по сравнению с традиционной, произошли определенные изменения; наблюдается исчезновение или модификация некоторых архаических эле­ментов. Брачный выкуп существует в модифицированной форме «подарков» вещами или деньгами семье невесты.

Процесс взаимного проникновения национальных культур, продолжаю­щийся в течение длительного периода времени, охватил все структуры семейного быта, о чем свидетельствует стабильная динамика числа межэтнических браков. В целом, весь современный абазинский свадебный цикл представляет собой явление, в котором присутствуют традиционные, новые и смешанные формы.

Как известно, наиболее консервативной частью обрядовой жизни семьи является похоронно-поминальный цикл. Отличительными чертами похоронно-по­ми­нального цикла абазин являются широкий общественный характер похорон, бытование своеобразных, глубоко архаичных обычаев и обрядов, а также таких, которые возникли в результате многовековых этнокультур­ных контактов с кавказскими автохтонными народами.

Неотъемлемой частью традиционного этикета абазин является почитание старших – старшего семьи или рода, старшего сына, старшей женщины. Традиционный этикет под понятием «старший» предусматривает старшинство человека не только в соответствии с его фактическим возрастом, но и исходя из его статуса и места в семейной, родовой и т.д. иерархии безотносительно к возрасту. В отличие от прошлого, воля старших несколько утратила свой императивный характер, и при решении основных вопросов в семье старшие считаются с мнением молодых.

Значительное место в традиционном этикете абазин занимают принципы воспитания детей. Обряды, связанные с социализацией ребенка, были призваны вырастить крепкого, здорового в физическом и психическом отношении человека. Сравнительный анализ традиционного и нового в принципах воспитания детей дает основание заключить, что физическое, трудовое, эстетическое и нравственное воспитание – важнейшие составляющие воспитания подрастающего поколения – наполнившись новым содержанием под влиянием времени, сохраняются и в настоящее время. В пореформенный период институты аталычества, усыновления и т.п. стали постепенно утрачивать свои социальные корни, что в результате привело к их отмиранию.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»