WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

В третьем параграфе «Обряды свадебного цикла» анализируются традиционные установки в сфере семейного быта абазин. Богатейшим культурным наследием этноса является свадебная обрядность. В ней нашли отражение уклад жизни, характер, нравы, традиции, обычаи и религиозные верования народа, социальное положение человека в обществе и т.д. Абазинская свадьба имеет много общего с традиционной свадьбой других народов Кавказа. Их объединяют, например, такие обрядовые моменты, как умыкание невесты, калым, приданое, свадебные подарки и т.д.

У абазин в основном практиковались две формы заключения брака: по сговору (хIвайра) и умыканием (мцIасра); реже – колыбельный сговор (агара йшылу йхIвайра), который был распространён и среди других народов Кавказа. Колыбельный сговор заключался, как правило, отцами семейств, которые уже поддерживали дружеские отношения либо намере­вались такие установить. При заключении колыбельного сговора отцы детей в присутствии эфенди давали клятву в верности данному слову. С момента достижения совершеннолетия и до выхода замуж «колыбельная» невеста обязана была соблюдать определённые правила избегания и запретов.

Умыкание практиковалось в среде как высших, так и низших сословий. При этом похищение невесты бывало как реальным, так и фиктивным (символическим). Первое могло быть вызвано нежеланием родителей девушки отдать дочь замуж или нехотением самой девушки вступить в брак. Практиковалась также такая форма похищения, которую можно назвать полуфик­тивной; к ней прибегали в том случае, если молодые люди любили друг друга и договаривались о свадьбе, в то время как родители де­вушки не желали данного брака. Иногда совершалось похищение чисто фиктивное, с ведома обеих сторон. Цель его заключалась в том, чтобы избавиться от расходов, связанных со сватовством. Пос­ле реального или полуфиктивного похищения родители жениха посылали представителей к родителям девушки, чтобы склонить их к согла­сию на брак.

В нравственной культуре абазин имел место обычай левирата-сорората. Это широко известная форма брака, бытовавшая у многих народов Кавказа, и суть которой сводилась к заключению брака между мужчиной с вдовой умершего брата (левират), брака между мужчиной-вдовцом с сестрой умершей жены. Сохранению таких брачных институтов, как левират и сорорат, способствовала материальная заинтересованность сторон в сохранении за собой части калыма; кроме того, устойчивость данной формы брака в течение долгого периода времени (вплоть до начала ХХ века) исследователи связывают с религиозной и патриархально-родовой идеологией (брат покойного, вступая в брачные отношения с его вдовой, продолжал в рожденных в таком союзе детях, общий с покойным род).

Между тем, необходимо отметить, что совершение брака левирата или сорората имело под собой достаточно серьезную нравственную опору: практически в каждом случае у вдовы или вдовца имелись несовершеннолетние дети. Поставить на ноги ребенка, потерявшего одного из своих родителей, сделать из него силами самых близких людей достойного представителя рода – вот, на наш взгляд, главный аргумент заключения брака по обычаю левирата-сорората. Вдовец, вступая в брак с сестрой умершей жены, прежде всего рассчитывал на доброе отношение мачехи к детям-сиротам, которым приходилась родной теткой, а при левирате отчим – родным дядей. Это является основной, но не единственной причиной практики левирата-сорората. Второй, не менее важной причиной было то, что в случае отказа вдовы от левиратного брака ее дети оставались у родителей покойного мужа.

Брачный цикл у абазин сопровождался жесткими экзогамными ограничениями: запрещались браки между родственниками по отцовской и по материнской линиям, молочными родственниками, между родственниками по воспитанию (аталычество), браки, связанные с сословным неравенством.

Нарушение экзогамии считалось тяжким преступлением; совершившие в этом отношении проступок наказывались изгнанием из рода.

В процедурах организации и проведения современной абазинской свадьбы мало что изменилось за последние сто-сто пятьдесят лет. Но при этом некоторые специфические черты свадебного и послесвадебного циклов потеряли былое значение: выпали обряды первого выхода новобрачной за водой, держания иголки и др. Постепенно происходит процесс прекращения свадебного скрывания новобрачных от их старших родственников.

Брачный выкуп вышел из обихода далеко не сразу. Он и сейчас существует в модифицированной форме «подарков» вещами или деньгами семье невесты.

Вместе с тем до сих пор сохраняется обычай запрета на произнесение имени старших родственников со стороны мужа, не позволяющий невестке называть по имени свекра, свекровь, их братьев и сестер и т.д. До сих пор в присутствии старших родственников и посторонних муж с женой не называют друг друга по имени, вообще стараются как можно меньше обращаться друг к другу. При гостях или старших невестка обычно не садится, если в комнате находится муж.

В целом, свадебный цикл абазин значительно упростился и имеет тенденцию к дальнейшему сокращению, наблюдается постепенная его модернизация. Но при этом следует отметить, что новые элементы свадебной обрядности больше распространены в городской среде, нежели в сельской.

Четвертый параграф «Обряды похоронно-поминального цикла» посвящен анализу специфических особенностей похоронного церемониала у абазин. Сведения об этих обрядах абазин в письменных источниках пред­ставлены весьма фрагментарно. Исследование данного аспекта общественного быта основывается большей частью на полевых материалах, собранных среди старшего поколения абазин, и на непосредственных наблюдениях автора на протяжении ряда лет.

Современная поминально-погребальная обрядность абазин сохраняет тра­диционные мусульманские каноны и нормы, что подтверждает тезис о консервации религиозных воззрений у абазин; вместе с тем в похоронном цикле обнаруживаются и некоторые домусульманские черты, прежде всего, связанные с космогоническими представлениями этноса.

В предпохоронный период в прошлом, как и в настоящее время, осуществлялась материальная помощь семье умершего. В ХIХ в. она носила натуральный характер (родственники и друзья умершего приносили в основном продукты питания). Позднее помощь стали оказывать деньгами. Покойного оплакивали только женщины.

Сегодня, как и прежде, о смерти человека первыми ставят в известность эфенди и муэдзина. Эфенди руководит всеми религиозными обрядами, связанными с похоронами. По правилам шариата, покойного необходимо предать зем­ле по возможности как можно раньше. Вечером третьего дня после похорон ворота дома покойного закрываются.

Похороны сопровождаются устоявшимися традициями, в том числе трех­дневной предрассветной молитвой над могилой покойного; ритуальной раздачей лакумов и сладостей в течение первых сорока дней; организацией и проведением поминок по истечении недели (чгIвычащтIыхра), на сороковой или на пятьдесят второй день (псхъвы), по истечении года (сквшы хатым) и др.

В течение первых трёх траурных дней в доме умершего запрещается готовить пищу. Членов семьи умершего, а также всех прибывших из других аулов кормят соседи, которые три раза в день приносят еду – «гвынадзара» или «чIвы­уарахъв» (от чIвыуара – плакать, и хъв – пища).

В течение года на весь быт семьи покойного налагались определенные запреты. Наиболее близкие родственники в этот период времени носили траур: одевались в одежду преимущественно тёмного цвета и обязательно носили головные уборы. Мужчины при этом отпускали бороду, а женщины не пользовались косметикой. Носившие траур все это время избегали каких бы то ни было увеселений. Траур снимали с разрешения старших родственников, и делал это обычно кто-нибудь из соседей. Снятие траура приурочивали к определенному событию.

В современном похоронно-поминальном цикле абазин, как и у других народов Кавказа, сохраняются такие традиционные моменты, как оплакивание, поминальная трапеза, соблюдение поминальных дней и т.д. Вместе с тем время внесло в традиционные похоронные обряды некоторые негативные элементы: в послед­ние годы похороны, вне зависимости от благосостояния родственников умершего, стали сопровождаться пышными многократными поминками.

Вторая глава «Традиционный этикет абазин» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Внутрисемейный и семейно-родственный этикет» исследуются особенности внутрисемейных отношений, почитания старших, обряды детского цикла абазин. В ХIХ в. у абазин имели место две формы семьи: малая, состоявшая из одного-трех поколений близких родственников, и большая, или патриархальная семья. Большие семьи у абазин, как и у других северокавказс­ких народов, представляли собой патрилокальные родственные и хозяй­ственные коллективы, которые состояли из ближайших родственников двух, трех, а иногда и четырех поколений по нисходящей и боковым линиям, характеризовались коллективной собственностью, общим про­изводством и потреблением. Всем жизненным укладом большой семьи руководил старший мужчина, имевший неограниченную власть в своей общине. Жизнью женской половины семьи руководила старшая женщина. Отношения внутри семьи (как малой, так и большой) строились с соблюдением строгой иерархии: все её члены подчинялись главе – отцу или старшему брату. Отношения между другими членами семьи складывались на основе той же патриархальной регламентации. Традиционное почитание старшего исключало какие-либо конфликты между главой семьи (отцом) и детьми.

Абазинская семья на протяжении веков сохраняет многие принципы и нормы семейного этикета. Личные отношения в семье хорошо видны на примере обычаев избегания – различных запретов, соблюдаемых членами семьи или родственниками в отношении друг друга.

Внутрисемейный быт, который складывался на основе вековых патриархальных традиций, выявлял подчиненное положение женщины, и оно проявлялось во многих сферах семейного быта. С одной стороны, женщины высших сословий, неотягощенные ежедневными домашними заботами, занимались, как правило, в основном рукоделием. Они пользовались бльшим почетом, и особенно это выявлялось на каких-либо торжествах. В частности, у адыгов наблюдалось своего рода рыцарское поклонение даме. Однако положение знатных женщин во внутрисемейном быте также осложнялось всевозможными запретами: запретом сидеть за одним столом с мужчинами, есть вместе с ними, сидеть в их присутствии, отсутствием права голоса в решении семейных дел.

Если же женщина не принадлежала к высшему сословию, она подвергалась двойному угнетению: классовому – со стороны господ и семейному – со стороны мужа. Приниженное положение женщины освящали и закрепляли адат и шариат.

Вместе с тем следует отметить, что в народе женщина всегда пользовалась уважением. Мужчина по отношению к женщине беспрекословно придерживался традиционного этикета, в соответствии с нормами которого он был обязан привстать при появлении женщины; уступить место женщине; при разговоре не перебивать её; защищать честь и достоинство женщины и т. д. Особенно почитаемой была мать. Не допускались неприличные выражения, ссоры или драки в присутствии женщины.

Нынешняя экономическая самостоятельность и изменившееся положение женщины в обществе сыграли решающую роль в изменении ее положения в семье. Самым важным моментом во всём этом является то, что преодолен традиционный взгляд на абазинскую женщину как на домашнюю хозяйку, принадлежащую только семейному очагу. Наряду с современными формами бытового равноправия сохраняются и закрепляются лучшие черты традиционных правил поведения по отношению к женщине. Хотя бытовая сегрегация полов в настоящее время отошла в прошлое, тем не менее требования, предъявляемые к девочке, сох­раняют ряд традиционных особенностей, в силу чего наблюдается сох­ранение некоторых наиболее архаичных правил поведения.

Одним из основополагающих принципов во внутрисемейной этике абазин является самоуважение. Поведение человека в семье определяет его самоуважение и уважение людей по отношению к нему.

Во внутрисемейной этике достаточно важное место занимает застольный этикет. Многие традиции, свя­занные с ним, с течением времени подверглись трансформации, но основные черты, выражающие мировоззренческую концепцию, такие, например, как норма поведения между стар­шими и младшими, сохранились. Младшие, выражая уважение к старшим, не только должны больше молчать в их присутствии, но также не смеют садиться рядом с ними. При этом учитывается не только возраст, но и родствен­ные отношения: сын никогда не сядет за один стол с отцом, зять – с тестем, племянник – с дядей, младший брат – со старшим.

В современной жизни абазин, в семейно-родственных взаимоотношениях сохраняются основные черты тради­ций. Прежде всего, роль и функции главы семьи исполняет по-прежнему отец, который наделен неограниченными пол­но­мо­чиями в семье. В роду все вопросы зачастую координи­рует старший по возрасту. Со­храняется семейная иерархия, где всегда можно наблю­дать разграничения функций каждого члена семьи.

Вместе с тем глава семьи (отец) при решении каких-либо проблем уже собирает старших по возрасту в своем роду, в том числе и старшего сына, а иногда и дочь, и советуется с ними по самым насущным вопросам, например, по организации свадьбы сына, племянника или же по вопро­сам, связанным с похоронно-поминальными обрядами и другими мероприятиями.

В семейно-родственных отношениях все еще сильны экономические свя­зи, которые проявляются в трудовой и материальной помощи. Они являются осо­быми видами взаимопомощи между членами семьи и рода.

В абазинских семьях продолжается трансформация обычных запретов. Характерной чертой современной семьи стало равное участие мужа и жены в решении внутрисемейных вопросов. Новые явления в материальном быте и культурной жизни не могли не сказаться и на разделении труда между членами семьи. Все изложенное дает основание предположить, что в современной абазинской семье наблюдается тенденция постепенного, но уверенного отхода от многих традиционных норм, сопровождавших развитие этноса.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»