WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Первая глава «Теоретико-методологические аспекты исследования сущности и природы общественного самосознания», включающая два параграфа, посвящена разработке методологических и концептуальных основ анализа проблемы общественного самосознания.

В первом параграфе «Особенности категориально-понятийного аппарата рассматриваемой проблемы» вырабатывается общефилософский подход к исследованию общественного самосознания.

Проанализировав различные определения понятия самосознания, диссертант вырабатывает свою точку зрения, согласно которой самосознание, как и сознание, является высшей формой психического отражения действительности. Оно действует на тех же механизмах чувственных и рассудочных форм отражения и тоже представлено знаниями о явлениях неживой и живой природы, обществе, человеке, процессах мышления, познания. И в этом отношении объемы понятий сознания и самосознания совпадают.

Но в соответствии с логикой, понятия различаются не только по объему, но и по уровню абстрагирования. В данном случае «сознание» и «самосознание» различаются именно по уровню абстрагирования. Если понятие «сознание» фиксирует непосредственно результаты чувственных и рассудочных форм отражения действительности, то в понятии «самосознание» эти же результаты фиксируются опосредованно, через соотношение их с самим осмысливающим человеком. «Самосознание» предстает как результат абстрагирования от понятий «сознание» и «человек». В самосознании знания являются не просто как констатация явлений, их свойств, состояний, изменений, а как знания, соотнесенные с человеком, с его интересами и целями, с пониманием самого себя, своих интересов и целей, в отношениях к самому себе и к окружающему миру. Если сознание предстает как рефлексия, то самосознание - как саморефлексия.

Далее в работе дается анализ наиболее глубоких и значительных современных теорий сознания и самосознания: функционалистской концепции Д.Деннета и теории «деантропологической реальности».

В частности, отмечается, что Деннет пытается дать описание функциональной организации сознания и самосознания, по аналогии с тем, что дается в средствах программирования в описании компьютеров. С точки зрения такого «нового уровня» предполагается, что естественный язык как оригинальный артефакт, в совокупности с мозгом, рассматривается как «первое изобретение универсального компьютера» и поэтому сознание правомерно трактовать как виртуальную машину, непроизвольно имплантированную на параллельном hardware, которым нас снабдила эволюция. Диссертант приходит к выводу, что такой подход в целом правомерен, однако, в конечном итоге, он приводит к редукционизму, так как чтобы описать сложную работу человеческого мозга и функциональную организацию человеческого сознания, недостаточно использовать только аналогию компьютерных систем.

Критически анализируя концепцию «деантропологической реальности», автор показывает, что она возникла в противовес концепции «антропологической реальности» и развивалась с благим намерением уйти от антропоцентризма. Эту идею можно было бы считать вполне приемлемой, если бы речь шла о новой, более совершенной методологии познания. Однако акцент делается на элиминацию субъекта из реальности, что роднит ее с традиционной идеалистической интерпретацией идеального. Эта идея состоит в том, чтобы развивать мышление и деятельность как субстанции особого рода, и описывать их без человека или, иначе, без субъекта действия. Представители этого направления полагают, что антропоцентризм имеет два существенных методологических недостатка: во-первых, идея человека с его психикой, во-вторых, идея субъекта, оппозиция «субъект-объект».

Диссертант обращает внимание на то обстоятельство, что некоторые отечественные авторы видят в деантропологизации альтернативу «старому метафизическому пониманию» человека и полагают, что старое, метафизическое понимание человека в терминах субстанций и сущностей попросту неверно, а понимание его в терминах актов недостаточно, грубо. Диссертант же придерживается иной позиции. Используя критические замечания отечественных исследователей, в частности, В.А.Кутырева, В.П.Свечникова, П.Т.Караевой и др., он подчеркивает, что оперирование чистыми понятиями антропоцентризма и деантропоцентризма, во взаимном исключении, отрицании, приводит к крайностям в ту или иную сторону. И если в антропоцентризме приходят к крайности, в общем-то, из верных начальных позиций, то в деантропоцентризме, как его ныне представляют, исходят из ошибочных начальных позиций. Все заблуждения, приводящие к этим крайностям, обусловлены одной общей причиной: игнорированием диалектического способа мышления. Важны не только начальные исходные позиции, но и то, какой способ мышления используется – диалектический или антидиалектический, т.е. метафизический. Общественное сознание и общественное самосознание являются атрибутивными сущностными свойствами социума, их природа – социальная; обладая относительной самостоятельностью, они непосредственно связаны с особой структурной организацией социального вещества. Являясь сущностными атрибутивными свойствами общества, они сами обладают определенными сущностными признаками.

Во втором параграфе «Общественное сознание и общественное самосознание» исследуются сущностные свойства общественного сознания и общественного самосознания, в их соотношении друг с другом. Автор выделяет следующие сущностные свойства общественного сознания: отражение, информация, координация. Отражение является основным атрибутивным генетическим свойством общественного самосознания, информация и координация являются его атрибутивными функциональными свойствами.

Общественное сознание представляет собой отражение общественного бытия. Общественное бытие, согласно К.Марксу, есть реальный процесс жизни людей. В общественном сознании отражаются все стороны жизни людей, как материальные, так и духовные. Отражение является генетическим свойством общественного сознания, поскольку именно качественные изменения в формах отражения в живой природе эволюционно привели к такой форме отражения действительности, как общественное сознание.

Информация по своему смысловому содержанию представляет собой определенные сведения о явлениях, их свойствах, состояниях и изменениях, совокупность определенных знаний. Общественное сознание формировалось в коллективах первобытных людей как процесс передачи, приема информации в звуковой знаковой форме и расшифровки смыслов принимаемых сигналов; приобретаемые общественные знания кодируются и хранятся в элементах общественной памяти, без информации общественное сознание не может функционировать и существовать, поэтому информацию можно полагать атрибутивным свойством сознания. Информационное свойство общественного сознания позволяет наиболее четко представить характер единства и взаимосвязи индивидуального и общественного сознания, а также действие механизмов общественной памяти. Сведения, которые люди получают о внешнем мире, связаны с воздействием внешних объектов на органы чувств человека. На уровне чувственных форм отражения сведения предстают как чувственные образы объектов и их свойств. Информация в чувственных образах циркулирует на уровне индивидуальной личности. Информация в рассудочных формах отражения циркулирует в межличностном общении, составляя общественную информацию и основу содержания общественного сознания.

Координация, в широком понимании, включает в себя все процессы согласования, то есть корреляцию, регуляцию, саморегуляцию, управление, самоуправление. Координация является изначальным функциональным назначением общественного сознания: осуществлять координирующие действия индивидов во взаимосвязи друг с другом внутри возникающего социума и во взаимосвязи социума с внешней средой. Изначальная координирующая функция общественного сознания носила приспособительный характер. Возникшая социальная общность приспосабливалась к изменяющимся условиям среды на основе общностного сознания. Появление общностного сознания означало появление в эволюции живого качественно нового способа адаптации к окружающей среде - социального. В процессе исторического развития общественное сознание стало приобретать и другие функции.

Общественное самосознание действует также на механизмах общественной памяти и обладает такими же сущностными признаками, как и общественное сознание. Оно представляет собой общественную саморефлексию. Если общественное сознание предстает как отражение действительности, отражение человеческого бытия, включающего в себя все материальные и духовные ценности жизни людей и их отношения к окружающему миру, то общественное самосознание предстает как саморефлексия, как отражение человечеством своей духовной жизни. То есть можно определенно сказать, что общественное самосознание – это осознание человечеством себя как социального субъекта, осмысление и оценка своих общественных мыслей, социальных чувств, желаний, интересов, социальных действий и жизнедеятельности общества как целостной системы, своего отношения к биосфере, к природной среде в целом, включая ближний и дальний космос.

Во второй главе «Тенденции структурных изменений общественного самосознания в современных условиях» исследуются составные элементы общественного самосознания, их функции; показан характер взаимосвязи и взаимообусловленности общественного самосознания и общественной памяти; исследуется характер адаптационных изменений различных форм общественного самосознания в условиях глобализации общественной жизни и становления планетарного общечеловеческого самосознания.

В первом параграфе «Социально-философская интерпретация структуры общественного самосознания» диссертант, проанализировав существующие в современной философии подходы к определению структуры общественного самосознания, предлагает ее более обобщенное социально-философское истолкование - во взаимосвязи и соотношении со структурой общественного сознания. В этой связи отмечается, что структура общественного самосознания соответствует структуре общественного сознания. Общественное самосознание функционирует как сложное многоуровневое образование. В нем выделяются два основных уровня: чувственно-эмпирический и абстрактно-теоретический.

Чувственно-эмпирический уровень самосознания возник с появлением родоплеменного общностного сознания и на протяжении всего периода существования родоплеменного строя преобладал как основной уровень. Он является первой ступенью в общественном самосознании. Эта ступень присутствует в общественном самосознании любой современной нации и включает в себя два подуровня: общественная психология и обыденное самосознание. Общественная психология представляет собой отражение действительности в человеческой психике, в виде социальных чувств, настроений, побуждений, привычек. Наиболее ярко социальная психология проявляется в коллективно выражаемых эмоциях радости, гнева, недовольства, удовлетворения и др. Обыденное общественное самосознание представляет собой отражение действительности в понятиях, суждениях, умозаключениях, на основе которых формируются коллективные знания о самих себя и окружающем мире в результате практической деятельности людей. Эти знания поверхностные, неупорядоченные, приобретаются людьми на протяжении всего жизненного опыта людей и передаются из поколения в поколение.

Абстрактно-теоретический уровень возникает исторически с разделением умственного и физического труда и созданием таких вещественных элементов общественной памяти, как рукописные, а затем и печатные книги. Абстрактно-теоретическое самосознание представляет собой отражение действительности в виде теорий.

Во втором параграфе «Взаимосвязь общественного самосознания и общественной памяти» исследуются особенности взаимосвязи общественного самосознания и общественной памяти. Замечается, что понятие общественной памяти и взаимосвязь ее с общественным сознанием и самосознанием не имеют однозначного толкования. Общественная память представляется различным образом: как «наличие в структуре сознания времени есть память», «этнонациональная память не может не существовать в виде психического процесса»; выделяют также три типа памяти: генетическую, психическую, социальную; в последнее время в связи с распространением в психологии информационного подхода память стали определять как «передачу информации по временному каналу».

Однако диссертант придерживается точки зрения, согласно которой памятью является образование, которое кодирует, хранит и воспроизводит информацию. Механизмы, осуществляющие эти процессы, действуют как на материальных, так и на идеальных свойствах. На уровне отдельного человека действие памяти основано на нейрофизиологических процессах, происходящих в коре головного мозга. Они выполняют функции, связанные с получением, кодированием, транспортировкой, переработкой, хранением, расшифровкой и выдачей информации. Все эти процессы осуществляются на свойствах отражения. Здесь механизмы памяти действуют на материальной основе. Идеальной стороной памяти выступает выявление смыслов на основе понятий и суждений.

Общественная память является сложной системой и включает в себя как материальные, так и идеальные стороны процессов отражения действительности. Материальную основу общественной памяти составляют такие механизмы общественной памяти, как звуковая членораздельная речь и нейрофизиологические механизмы знаковой и понятийной памяти индивидов. Идеальную сторону общественной памяти составляет язык, его смысловые выражения, составляющие основу общественного самоосмысления. Идеальная сторона общественной памяти действительно заключена в структуре общественного сознания и предстает в виде совокупности духовных ценностей, потребностей, предпочтений, стереотипов и образов, которые в духовной жизни индивидов фиксируют и воспроизводят общностную специфику в самосознании и общностный духовный облик, передающийся от поколения к поколению.

В структуре общественного самосознания идеальные составляющие памяти функционируют как на обыденном, так и на абстрактно-теоретическом уровнях.

Общественное самосознание и общественная память действуют как единый взаимосвязанный комплекс. Их единство обеспечивается системой взаимопроникающих связей, различных уровней, в различных изменениях. В данной системе можно выделить связи генетические, функциональные, структурные.

В третьем параграфе «Тенденции изменения общественного самосознания в условиях глобализации» рассматриваются происходящие в современном обществе процессы, непосредственно связанные с усилением интеграционной деятельности людей в сферах экономики, политики, духовной жизни.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»