WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |

На правах рукописи

КАМОВА РАИСА МУСТАФОВНА

ОБЩЕСТВЕННОЕ САМОСОЗНАНИЕ В ДИНАМИКЕ

СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ

09.00.11 - Социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Нальчик

2009

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Карачаево-Черкесская государственная технологическая академия »

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Абдоков Станислав Аминович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Эфендиев Салих Ибрагимович

доктор философских наук, профессор

Свечников Владимир Павлович

Ведущая организация: Ставропольский государственный

университет

Защита состоится « 27 » февраля 2009 г. в 13-00 ч., на заседании

диссертационного совета Д 212.076.07 при Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М.Бербекова по адресу: 360004, Нальчик, ул. Чернышевского,173.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова.

Автореферат разослан ___ __________ 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета А.М.Кумыков

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется важнейшими социальными и гносеологическими факторами. Ситуация, складывающаяся в современном мире во взаимоотношениях народов и наций, степень их взаимопонимания, взаимотерпимости, во многом определяются присущими им формами общественного самосознания. Глобализация общественной жизни, становление глобального общечеловеческого самосознания напрямую связаны с изменениями в духовной жизни людей, с проблемами и противоречиями различных форм общественного самосознания, трансформирующихся из общностных в общечеловеческие рамки. Процесс трансформации происходит во всех сферах жизни народов и наций, он связан также со взаимной адаптацией, которая охватывает все уровни общественного самосознания: от личностного до общенационального. Адаптация общностных самосознаний в динамике современной жизни связана с целым комплексом экономических, социально-политических и культурных преобразований, поскольку адаптирующиеся друг к другу страны имеют различные социально-экономические уклады. Для многих стран такая адаптация осуществляется с переходом от состояния отсталости и становится настолько сложной, что образует особое, как бы «субформационное» состояние, в котором социально-экономические уклады обнаруживают способность к ассимиляции, адаптации друг к другу и сплавляются в симбиозные и конгломератные состояния, составляя синтез, что отражается на структурных компонентах самосознания. Соответственно, это позволяет по-новому освещать роль надстроечных, в особенности духовно-идеологических, факторов; переход от традиционности к современности не может происходить без реформаторских изменений в религии, в политической идеологии и в целом в структуре общественного самосознания.

В гносеологическом плане, в этой связи, вызывают повышенный теоретический интерес не только изменения в современном общественном бытии, но и в современном общественном сознании и самосознании. Однако, как отмечают многие авторы, несмотря на то, что в социальной философии понятия общественного сознания и общественного самосознания занимают место одних из основополагающих понятий, тем не менее, то, что в реальности они представляют собой, оказывается мало изученным и философски недостаточно обоснованным. Более того, весьма часто понятия «общественного самосознания» и «общественного сознания» воспринимаются как тождественные. Возникает потребность в социально-философском осмыслении природы и сущности общественного самосознания и его соотношения с общественным сознанием.

Степень научной разработанности проблемы. Формирование представлений о самосознании происходило одновременно с развитием представлений о сознании. Нередко сознание и самосознание воспринимались как синонимы, но постепенно прояснялось, что эти понятия фиксируют разные аспекты одного и того же явления, обозначаемого сознанием.

Различные проблемы сознания и самосознания во взаимосвязи были исследованы в работах классиков античной и средневековой философии: Сократа, Платона, Аристотеля, Августина и др.

Дифференциация «сознания» и «самосознания» начинается только в трудах философов Нового времени: Р.Декарта, Дж.Локка, Г.Лейбница, И.Канта, Г.В.Ф.Гегеля и др. Новая, диалектико-материалистическая интерпретация сознания и самосознания была дана К.Марксом и Ф.Энгельсом.

В современных теоретических исследованиях выделяются различные подходы к проблеме общественного сознания и самосознания. Это находит отражение в работах В.С.Барулина, Г.М.Гака, А.В.Иванова, А.Г.Спиркина и др.1

В поле зрения ученых попадают отдельные качества, характеризующие природу общественного сознания и самосознания. Проблема «самости» в соотношении с общественным сознанием и самосознанием рассматривалась Д.Деннетом2. Изучению специфики социального самосознания посвящены работы М.А.Гарнцева, Л.В.Скворцова3. Политическое сознание и самосознание молодежи исследовалось С.А. Абдоковым и М.Ю. Искандерян4.

Функциональный аспект общественного сознания и самосознания в духовной жизни людей нашел отражение в работах С.Т. Баранова, И.А.Бокачева и др.5

Особое внимание уделяется такому конкретному проявлению общностного самосознания, как национальное самосознание. Эту проблему исследовали многие ученые: К.С.Гаджиев, Л.М.Дробижева, Д.С.Лихачев С.Т. Калтахчян, М.М. Кучуков, Т.Т. Миннибаев, О.Б.Мухамметбердиев, М.Д.Напсо, В.Ш.Нахушев, В.П.Тоидис, Х.Г.Тхагапсоев, Ф.С.Эфендиев и др.6

Значительный вклад в решение данных проблем внесли Ю.Л.Воробьев, В.А.Зубков, В.Л.Иноземцев, И.Н.Ионов, К.М.Кантор, Ф.Х.Кессиди, В.А.Каширин, И.В.Кондаков, У.Макбрайд, Г.Г.Малинецкий, М.А.Махутов, Н.Н.Моисеев, В.Д.Паронджанов, С.В.Режеп, А.Л.Самсонов, В.П.Свечников, В.Н.Фурс и др7.

Однако, при всем этом, проблема общественного самосознания в целом остается мало разработанной. Недостаточно исследован вопрос о природе и сущности общественного самосознания, нет однозначного определения самого понятия «общественного самосознания», слабо изучены особенности и тенденции изменения общественного самосознания в процессах глобализации современной общественной жизни. Решению этих проблем и посвящена настоящая работа.

Объект исследования - общественное самосознание как социальный феномен.

Предмет исследования - особенности развития общественного самосознания в современных условиях.

Целью исследования является выявление и описание сущностных признаков и структурных элементов общественного самосознания, особенностей и тенденций его изменения на современном этапе общественного развития.

Для достижения поставленной цели предлагается решение следующих задач:

- анализ и обобщение представлений о природе сознания и самосознания в историко-философском ракурсе;

- описание и уточнение методологии исследования сущности самосознания;

- раскрытие смыслового значения понятия «общественное самосознание» и его соотношение с понятием «общественное сознание»;

- выявление сущностных признаков общественного самосознания;

- выделение и характеристика структурных элементов общественного самосознания;

- рассмотрение взаимосвязи и взаимообусловленности общественного самосознания и общественной памяти;

- исследование особенностей и тенденций изменений в структурных компонентах общественного самосознания на современном этапе общественного развития.

Теоретическую и методологическую основу диссертации составляют труды классиков мировой философии, а также положения и концепции по проблемам общественного самосознания и сознания, содержащихся в работах современных отечественных и зарубежных философов, социологов, психологов. Использовались также работы авторов по этнонациональному самосознанию как конкретному проявлению общественного самосознания. Сложность и многоплановость проявления общественного самосознания потребовало обращения к отдельным положениям из смежных гуманитарных дисциплин.

Методологической основой диссертации явились онтологические и гносеологические принципы диалектики: принципы всеобщей взаимосвязи явлений, развития, объективности, историзма и других. Особое внимание уделялось системной методологии, поскольку общественное самосознание рассматривается как самосознание целостной общественной системы.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- уточнено смысловое содержание понятия «общественного самосознания»;

- выявлены сущностные признаки общественного самосознания;

- определены структурные компоненты общественного самосознания в соотношении с элементами общественного сознания;

- исследованы идеальные и материальные составляющие общественной памяти, уточнен характер их взаимосвязи;

- обосновано положение о том, что общественное самосознание функционирует в неразрывной взаимосвязи и взаимообусловленности с идеальными и материальными компонентами общественной памяти;

- показано воздействие процессов компьютеризации и глобализации на развитие общественного самосознания;

- подтверждена идея становления нового исторического вида общественного самосознания - глобального общечеловеческого самосознания.

На защиту выносятся следующие основные положения.

1. На основе анализа различных подходов к определению понятия самосознания вырабатывается авторская точка зрения, согласно которой общественное самосознание является саморефлексией, самоосмысливающим отражением человечеством своей материальной и духовной жизни.

2. Сущностными признаками общественного самосознания являются отражение, информация, координация. Отражение является основным атрибутивным генетическим свойством общественного самосознания, информация и координация являются его атрибутивными функциональными свойствами.

3. Общественное самосознание действует на механизмах общественной памяти. На основе обобщения имеющихся подходов представляется авторская концепция общественной памяти, согласно которой память суть система, которая кодирует, хранит и воспроизводит информацию. Общественная память представляет собой сложную систему и включает в себя как материальные, так и идеальные компоненты.

4. Общественное самосознание является абстрактным понятием, но в конкретных исторических условиях предстает в виде конкретного общностного самосознания: рода, племени, народности, нации, общества в целом. Все виды общностного самосознания неразрывно связаны с различного вида общностной памятью. В вещественных элементах общественной памяти хранятся общие и специфические национальные и интернациональные пласты духовной культуры. Специфическая и общенациональная идентификация самосознания происходит за счет действующих обычаев, традиций и осмысления, осознания своей национальной специфики, в процессе приобщения к системе знаний, хранящихся в вещественных элементах общественной памяти. Под влиянием изменений стереотипов в общностном национальном самосознании изменяются традиции и обычаи; в общественной памяти концентрируются новые компоненты общностного сознания.

5. В процессе компьютеризации и формирования структурных компонентов «информационного общества», формируются предпосылки к созданию глобальной общечеловеческой памяти. С одной стороны, это связано с созданием информационных банков общественной памяти, с другой - с формированием и развитием информационной среды, с которой человек вступает в прямой диалог.

6. С формированием глобальной общечеловеческой памяти начинает функционировать глобальное общечеловеческое самосознание. Самосознание глобального сообщества должно проявляться через массовое самосознание людей всех стран и континентов, в идеальном случае, в самосознании каждого индивида на Земле, как элемента глобальной общественной системы. Но самосознание прямо связано с самосознанием своих действий, своего поведения. Для индивида такое самосознание связано с упорядоченностью действий, с самоконтролем и самоорганизованностью. Самосознание человечества на уровне глобального явления также связано с самосознанием своих действий, поведения, их упорядоченностью, самоконтролем и самоорганизованностью.

Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в диссертации результаты, основные положения и выводы являются определенным вкладом в систему научного знания по проблеме общественного самосознания, обогащает представления об общественном самосознании. Они могут служить в качестве исходных в дальнейших исследованиях особенностей трансформации общественного самосознания в условиях глобализации современных общественных процессов. Материалы диссертации могут быть также использованы в процессе преподавания социально-гуманитарных дисциплин в ВУЗах и непосредственно при чтении лекций и проведении семинарских занятий по социальной философии, а также при разработке и чтении спецкурсов.

Апробация работы. Диссертация обсуждена, одобрена и рекомендована к защите на заседании кафедр философии и политологии и истории Карачаево-Черкесской государственной технологической академии Основные положения и выводы диссертационного исследования изложены в 7 публикациях, в том числе 1 монография и 1 статья в рекомендуемом ВАК РФ издании, общим объемом 6,9 п.л.

Отдельные положения и выводы диссертационного исследования были апробированы на научно-практической конференции: «Рациональные пути решения социально-экономических и научно-технических проблем региона» (Черкесск,2006).

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения, и списка литературы. Содержание работы изложены на 142 страницах. Библиографический список включает в себя 159 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень ее научной разработанности, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования; дается характеристика методологических и теоретических основ работы, раскрывается ее научная новизна, теоретическое и практическое значение; формулируются основные положения, выносимые на защиту, приводятся сведения об апробации полученных результатов.

Pages:     || 2 | 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»