WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Во введении обоснованы цели и задачи диссертации, актуальность и новизна выбранной темы, ее практическая значимость. Здесь же сделан обзор работы предшественников по собиранию, публикации и исследованию народной лирики адыгов.

В первой главе «Определение и классификация лирических песен адыгов» осуществлена характеристика жанрово-тематического своеобразия отдельных видов народных песен, их группировка и систематизация. В адыгском репертуаре выявлены две большие группы произведений:

1) песни, непосредственно связанные с процессами труда;

2) песни, не связанные с трудовыми процессами.

К первой группе относятся лирические песни, порожденные земледелием и животноводством (песня пахарей, песня косарей, песня при прополке кукурузы, песня чесальщиц шерсти и другие).

Вторую группу составляют охотничьи песни, песни вызова дождя, новогодние, величально-поздравительные песни при обходе дворов и другие.

Отдельную группу составляют семейно-обрядовые лирические песни: свадебные и колыбельные, побуждающие детей ходить; укачивающие одряхлевших стариков, причитания и другие.

В самостоятельную группу целесообразно выделить так называемые врачевальные песни: песни лечения оспы, ран и травм. К этим группам примыкают благопожелания и хохи, произносимые на различных торжествах. Ранее они интонировались музыкально.

К указанным группам также относится небольшая группа жалобных (тхьаусыхэ) лирических песен: «Гощэгъэгъым игъыбз», «Адыиф», «Борэжъ игъыбз», «Щынджые быгъужъым игъыбз».

В реферируемой работе проанализирована значительная часть представленных групп лирических песен, выявлена их идейно-тематическая сущность и система образов; установлены общественные функции и бытовое назначение, а также генезис и эволюция некоторых из них. Выявляется дидактичность и педагогическая направленность многих народных песен, актуальность и важность решаемых в них проблем.

Тщательному структурному анализу в диссертации подвергнуты лирические песни, которые посвящены различным видам сельскохозяйственных работ, распространенных в этнографической действительности адыгов с древнейших времен. Трудовые песни были призваны облегчить и скрасить утомительные физические работы, воздействуя на человека посредством магической силы слова, защищающего от злых и враждебных сил природы. По мере изменения мировоззрения создателей и носителей исследуемых произведений уменьшается сакраментальное значение слова, снижается его роль.

Заслуживают внимания песни чесальщиц шерсти, предназначенные для организации коллективного труда, преодоления усталости и негативных состояний с помощью сатиры и юмора. В диссертационном исследовании рассматриваются песни пахарей и погонщиков волов в процессе молотьбы зерна. Одним из эффективных средств организации пахоты у адыгов являлась лирическая песня, исполнявшаяся плугарем.

Особо выделяем «Цэпэ орэдхэр» («Песни сквозь зубы»). Адыги так именуют лирические произведения без слов, обычно исполняемые во время поездок на арбе, запряженной волами. Погонщик, желая скоротать время, начинает напевать сквозь зубы определенные мелодии без слов. Иногда он подшучивает над запряженным в арбу животным, произнося :

Снопы вывозить тебе не любо,

Сено вывозить тебе любо…

В первой главе анализируются песни, исполнявшиеся на прополке и очистке кукурузы. Подчеркивается соразмерность песенных ритмов ритму трудовых процессов. В частности, идейно-эстетическому анализу подвергаются врачевальные песни, среди которых песни лечения оспы и обрядовые песни, исполнявшиеся во время чапщ. Адыги стремились воздействовать на болезнь посредством волшебства слова, сочиняя песни магического характера. В диссертации приведены исторические сведения, подтверждающие успех в лечении оспы.

В работе рассмотрены также лирические песни, поющиеся на чапщах – увеселительных вечеринках, проводившихся у постели раненого или травмированного человека с целью развлечь и отвлечь его от болевых ощущений. Отмечен огромный положительный эффект подобного врачевания в борьбе со многими страшными и изнурительными болезнями.

В центре нашего внимания оказались и элегические песни Ады-гов – гыбза (песни-плачи), причитания и сагиши. Сделана попытка выявить общность, специфические черты и генезис произведений народной лирики. По нашему мнению, все эти жанры выражают эмоции и чувства людей по поводу потери близкого человека. Отмечено, что причитания сочиняются экспромтом в момент оплакивания усопшего, гыбза – впоследствии, на основе причитаний близких родственников. Сагиши создаются народными певцами (джегуако) во время похорон воинов, храбро сражавшихся с врагами. В исследовании впервые подчеркнуто, что к лирическим гыбза относятся и песни-плачи не героического, а бытового характера.

Специальному анализу в работе подвергаются «Тхьаусхэ орэдхэр» («Жалобные песни») – немногочисленные лирические песни, основным содержанием которых являются сетования на свою судьбу. Таковы, например, песни-плачи «Гощэгъэгъым игъыбз» («Плач Гощегег»), «Адыиф», «Борэжъ игъыбз» («Плач старого Боры»), «Щынджые быгъужым игъыбз» («Плач Шенджийского бугая»). Диссертантом сделана попытка выявить идейно-тематическую сущность, жанровое своеобразие и особенности происхождения этих произведений, приводятся исторические сведения, послужившие источником для их создания.

Анализ рассмотренных лирических песен приводит к выводу о том, что основа их глубоко гуманистична – это идеи о взаимопомощи и поддержке друг друга в беде и несчастье, о заботливом отношении к животным. Они эстетически воплощены в поэтике слова, чем и объясняется неугасающая популярность народной лирики.

Во второй главе «Художественно-выразительные средства в поэтике лирических песен адыгов» мы даем развернутую характеристику художественных особенностей произведений избранного жанра.

Эмоциональное воздействие в лирических песнях адыгов достигается за счет широкого использования изобразительных и выразительных средств. В них употребляются различные сравнения, эпитеты, метафоры, метонимии, гиперболы и символы. Рассмотрим некоторые из них.

Сравнение – наиболее часто встречающийся в произведениях вид тропа. Источником для сравнения служила окружавшая сочинителей песен общественная и природная среда. Они черпали из нее образы, позволявшие четко выразить мысль. Благодаря метким сравнениям песенные образы становятся зримыми, наглядными и точно передают эмоциональное отношение к объекту. Например, восхищаясь красотой девушки, певец сравнивает ее кожу с шелком, брови – с крыльями ласточки.

Данэу псыхэлъафэри ыкIыIуи,

Сэрмэ уIугъэхэр ынитIуа,

ЗынэпцэкIитIухэри пцIэшхъуакIа

ПцIашхъом дэчэрэзырэм укъещи.

Шелк нежный ее кожа,

Сияют черные ее глаза,

Брови ее – ласточки крылья,

Ласточкой реющей в жены тебя взял.

Чем четче сравнения, тем явственнее они выражают суть сравниваемых предметов и явлений, эффективность их применения повышается.

Помимо ярких сравнений в лирических песнях адыгов функционируют эпитеты, образные определения, применяемые для характеристики внешних данных.

Эпитет – один из наиболее употребляемых в лирических песнях тропов. Он используется как для обозначения цвета, так и предмета, из которого изготовлены одежда, оружие и т.д. Этим целям служат определения белый, красный и т.д.:к1эпэ фыжь «белый курдюк», цые фыжь «белая черкеска», шъэо къуапц1 «смуглый парень», дэнэ джан «шелковая рубашка», дышъэ къамыщ «золотая плеть» и т.п. Часто встречаются уподобления типа: си Къолэныжъ «моя Рябуха», жъонэк1о к1алэхэр «ребята пахари», ц1ыф бзэджэнаджь «непутевый».

Есть эпитеты, характеризующие внешний вид и поступки человека, его поведение и отношение к другим людям. В своих лирических песнях адыги ярко и метко характеризуют не только людей, но и животных. Например:

цу шхъуант1эу бжъэкъо зэгок1ыр «серый бык раскидисторогий», цу шъэджэшъэжъ «огромный бык», гощэжъым ыпэдэкъыягъ «старой княгини задиристый нос» и т.д. Широко используются эпитеты гиперболического характера: губгъошхо «большое поле», хышхо «море огромное», аргъынэ к1ыхь «волок длинный»; а также имеющие магическое значение: мэкъоо маф «счастливый косарь», тхьэмэтэ маф «счастливый тамада» и т.п.

Следует отметить, что выразительные средства в лирических песнях бывают постоянными и традиционными и употребляются независимо от вида рассматриваемых стихотворно-музыкальных произведений. Поистине богатым источником эпитетов была окружавшая народных песнотворцев природная и общественная среда. Поэты черпали из нее изобразительные и выразительные средства и умело пользовались ими при создании произведений народной словесности.

В стихотворных текстах нередко встречались диалектизмы и даже жаргонные слова, лексическое значение которых не всегда оказывалось доступным представителям иных диалектов. Вследствие этого составителям сборников народных песен необходимо проводить серьезную словарную работу во избежание недопонимания и неправильного истолкования словесных текстов.

Как известно, эпитеты широко используются во всех устных адыгских жанрах и оказывают значительное влияние на эстетическое совершенствование устных произведений, повышая идейно-эмоциональное воздействие на слушателей и читателей. Подобное явление имеет место и в фольклоре многих народов. В свое время на это обращал внимание А.Н.Веселовский: « В народных песнях эпитеты придают художественному образу исключительную выразительность, необычайную точность и ясность» [А. Веселовский, 1940: 73].

Метафора – характерная черта поэтического языка лирических жанров. Наиболее часто она встречается во врачевальных песнях. Не случайно метафора считается сильнейшим по изобразительности и выразительности средством языка.

Среди песен-заговоров, помогающих лечению оспы, имеются произведения, состоящие полностью из метафор. Например, болезненные высыпания называются бусинками, а кусок овечьей кожи, которым обвязывают место высыпания оспы, – буркой. Причем во многих из них содержатся дифирамбы в честь верхней одежды, имеющей большое значение в жизни кавказских горцев. Указанные особенности раскрываются в работе при анализе множества произведений. Например:

Три бусинки порознь зреют, (уорида)

Зреют они на радость, моя бурка.

Моя бурка-бурка добротная, (уорида)

Доброй женщиной сделана, моя бурка.*

1

Исследователь Налоев З.М. отмечает большое значение металогики лирических песен адыгов. «Металогия этих песен, - пишет он, - не только отражала живописные качества реального мира, но также, по мнению древнего человека, ублажала покровителя, побуждая его к благотворению. А пантумные параллелизмы, анафоры, эпифоры усиливали воздействие на природу – то есть опять-таки на покровителя. Причем хотя эта утилитарная функция металогии была первичной, главной, однако она не могла реализоваться иначе, чем через ее художественную силу. Песня могла жить за счет эстетического качества» [НПИНА, Т.1, 1980: 26].

Гипербола встречается в народной лирике адыгов реже, чем остальные виды тропа. Она способствует более четкому и ясному выражению поэтической мысли. Преувеличение в рассматриваемых песнях зачастую является поэтическим выражением сугубо лиричных эмоций и чувств сочинителей. Например, в песне-плаче «Мерэм игъыбз» говорится, что белое тело покойной девушки освещало аул Понежукай. Здесь налицо явно выходящее за пределы разумного преувеличения. Однако это не вызывает сомнений и недоумений у слушателей и певцов. Таким образом, в лирических песнях больше всего выражены личные эмоции сочинителей, которым слушатели великодушно прощали некоторые отступления от здравого смысла.

Проведенный анализ поэтики адыгских лирических песен доказывает, что эти стихотворно-музыкальные произведения обладают не только глубоким содержанием, но и соответствующей им художественной формой. Незаконченная открытая композиция, широкое использование изобразительных и выразительных средств адыгских языков – характерные признаки поэтики исследуемых произведений.

Третья глава «Особенности бытования и исполнения адыгских лирических песен» посвящена проблемам сочинения, формам бытования и своеобразию исполнения традиционных лирических песен адыгов. В ней рассматриваются вопросы создания произведений народной лирики, сегодняшнее состояние народной лирики, исполнительское мастерство современных певцов и т.п.

В диссертации отмечается, что наличие в адыгской народной словесности идейно и эстетически совершенных стихотворно-музыкальных произведений является заслугой джегуако – профессиональных певцов и сочинителей.

О творчестве джегуако в разное время сказали свое веское слово почти все исследователи народной словесности адыгов. Бесспорно, о них писал зачинатель адыгской фольклористики Хан-Гирей, один из талантливых адыгских писателей-просветителей Адыль-Гирей Кешев и многие другие. В реферируемой работе освещается деятельность джегуако по созданию, исполнению и шлифовке произведений народной лирики адыгов, отмечаются их большие заслуги в пропаганде, распространении лирических и стихотворно-музыкальных произведений.

Определенное внимание в диссертации уделяется творчеству последователей джегуако, высоко оценивается их вклад в дело сохранения и приумножения творческого наследия. Тщательно анализируется творческая деятельность хатияко – одаренных певцов и импровизаторов, руководящих джегу, свадебными и другими увеселительными мероприятиями.

Автор считает, что хатияко не в состоянии были осилить то, что могли делать творческие группы джегуако. Вследствие этого качество исполняемых ими произведений неуклонно снижалось и уступало ранее созданным песням.

По нашему мнению, современная жизнь внесла свои коррективы в бытование и исполнение традиционных лирических песен. Совместный коллективный труд большого числа людей намного расширил круг певцов и сказителей. Наряду с этим исчезли некоторые места и формы бытования песен, перестали существовать чапщ и хачещи, вместо которых в аулах появились больницы, учреждения культуры и школы.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»