WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

- 46,3 % респондентов ответили, что новшества в свадебной обрядности приводят к нарушению дистанции между старшими и младшими, к нарушению вековых обычаев и обрядов адыгов;

- 53,7 % респондентов оправдывают эти изменения, считая, что сокращение обрядов приводит к уменьшению затрат, что немаловажно с учётом трудностей нынешнего времени.

Эти и другие данные позволяют сделать следующий вывод: трансформация традиционных ценностей в сфере свадебной обрядности адыгов обусловлена кризисным состоянием современного общества, это результат глобальных реформ. В сфере свадебной обрядности преобладают ценности традиционной культуры. Вместе с тем происходит размывание прежней системы ценностей и выбор новых, модернистских, ценностей, прежние духовно–нравственные ценности вытесняются материальными.

В третьем параграфе «Трансформация института семьи как фактор эволюции свадебной обрядности адыгов» анализируются изменения, происходящие в семейно–брачных отношениях, обусловленные радикальными реформами всех сфер жизни российского общества.

Автор подчеркивает, что семья как социальный институт и как малая группа в условиях общественных преобразований претерпевает кардинальные изменения.

Рассмотрев существующие в современной социологии точки зрения на состояние и характер функционирования семьи в настоящее время, автор отмечает, что они сводятся к следующим мнениям:

Современная семья находится в состоянии кризиса, что проявляется в увеличении количества разводов, росте числа неполных семей и, как следствие, в небывалом увеличении числа детей, лишенных попечения родителей, в возрастании роли одиноких людей брачного возраста, в увеличении числа работающих вне дома женщин, ослаблении социального контроля за супружеской парой со стороны родственников и соседей, допустимости добрачного сексуального опыта женщин.

В то же время существует мнение, согласно которому в период потери прежних ценностных ориентаций семья становится одной из важнейших ценностей россиян, более значимой, чем материальное благополучие, интересная работа, профессиональные успехи. Особенность нынешнего этапа развития семьи, отмечают исследователи, - тенденция к демократизации внутрисемейных отношений, стремление к взаимопониманию, теплоте и поддержке, усиление интимности, ценностного отношения к семье.

Современные семьи ориентированы на достижение материальных ценностей, поэтому вопрос воспроизводства уходит на второй план. С 1988 года в нашей стране наблюдается снижение коэффициента рождаемости. Обвальное снижение брачности в стране произошло в 1992 г., в Адыгее –в 1991 г. Так, если в 1991 г. органами ЗАГС Республики Адыгея было зарегистрировано образование 3944 семей (т.е. 9,0 браков на 1000 населения), то в 1999 г. – 2021 семей (т.е. 4,2 брака на 1000 населения).18

В разделе отмечается, что кризисное общество, рыночные отношения продуцируют множество стрессов, отражающихся на функционировании семей, на характере внутрисемейного общения.

Одна из тенденций, выделяемая исследователями семейно–брачных процессов в нашей стране, - это увеличение количества внебрачных рождений, что сопряжено с эволюцией нравственного сознания. Так, на вопрос авторского исследования «Как Вы относитесь к внебрачным детям» 24,4% респондентов-адыгов ответили, что «придется смириться с этим»; 12,6 % - «Ничего позорного в этом не вижу»; 60% респондентов посчитали, что это является «позором для всего рода».

В настоящее время в общественном сознании адыгов происходит изменение отношения к разводам. Если ранее в разводах усматривались лишь отрицательные моменты, то в настоящее время допускается, что развод может иметь и положительные аспекты: освобождение от тяготящих отношений, инициация личностного роста.

На вопрос «Как Вы относитесь к разводам» 22,2% респондентов юношей ответили, что возможность развестись может привести к необдуманному шагу. 34% девушек - студенток вузов республики - ответили, что относятся отрицательно. Большой процент респондентов – противников разводов говорит о том, что, несмотря на либеральные законы о разводе, все же в современном адыгском обществе сохраняются традиционные представления о семье. 20,6% респондентов мужчин считают, что развод дает свободу личностного роста, 10,6% опрошенных женщин считают, что развод дает свободу от семейной рутины. Результаты эмпирического исследования,

проведенного автором, свидетельствуют: у современной адыгской молодежи происходит трансформация представлений о семье и браке.

В конце параграфа автор делает вывод: все указанные процессы трансформации семейно–брачных отношений обуславливают изменения комплекса свадебного обряда адыгов, выражающиеся в трансформации или потере отдельных элементов комплекса, о чем автор более подробно пишет в I главе диссертационного исследования.

В четвертом параграфе «Феномен «адыгагъэ» в свадебной обрядности адыгов» охарактеризован всеобъемлющий феномен, оказывающий влияние на различные стороны жизни адыгов. «Адыгагъэ» определяет мировосприятие адыгов, а трансформация феномена обуславливает и изменение свадебного комплекса.

Автор подробно останавливается на ключевых характеристиках феномена «адыгагъэ», отмечая, что в последние годы морально–этический феномен адыгства подвергся серьезному научному осмыслению: определено содержание феномена; проанализированы различные аспекты функционирования «адыгагъэ», его сходство с морально–нравственными принципами других народов; рассмотрены религиозные аспекты феномена «адыгагъэ»; произведен анализ функционирования феномена на современном этапе.

Вместе с тем вне поля зрения исследователей остается вопрос о влиянии феномена «адыгагъэ» на свадебную обрядность адыгов. Автором предпринята попытка осветить этот неизученный в адыговедении аспект влияния феномена «адыгагъэ» на свадебный комплекс.

Автор обращается к понятиям «адыгагъэ» и «адыгэ хабзэ», определяя содержание каждого из них, опираясь на исследования Б.Х. Бгажнокова, С.А. Ляушевой, Р.А. Ханаху.19 В работе отмечается, что «адыгэ хабзэ», регламентирующее поведение адыгов, является элементом «адыгагъэ». В данном разделе диссертационного исследования также отмечается, что в «адыгагъэ» сконцентрировалось самосознание адыгов как этноса.

Необходимо отметить, что в условиях радикальных общественных преобразований, когда трансформируются различные стороны жизни адыгов (социально–экономические, политические) и, соответственно, происходят изменения в менталитете народа, в иерархии ценностей, трансформируется и этнофеномен «адыгагъэ».

Поскольку «адыгагъэ» - это принципы осознания бытия, следовательно, и принципы формирования мировосприятия, осознания и самосознания адыгов, все эти трансформационные процессы не могли не отразиться на традиционных обрядах, в частности, на таком из них, как свадебный комплекс.

Об изменении традиционной морали, об отвержении частью адыгов морально–нравственных принципов адыгской этики (т.е.«адыгагъэ») свидетельствуют, например, ответы на вопрос: «Одобряете ли Вы гражданские браки». Ответы на вопрос таковы:

- 10% респондентов женского пола одобряют гражданские браки, считая их «нормальным» явлением в наше время;

- 60,5% опрошенных студентов и студенток считают гражданский брак позорным, особенно для девушек;

- 25,5% респондентов-юношей ответили, что «приходится мириться с этим».

В конце параграфа делается следующий вывод: трансформация феномена «адыгагъэ» обусловила изменение представлений части адыгов о семейно–брачных отношениях и, как следствие, обычаев и традиций, в частности, свадебного ритуала. В сознании части современных адыгов выполнение всех предписаний по части исполнения традиционного ритуала представляется устаревшим, ненужным.

Таким образом, трансформация «адыгагъэ» является одним из факторов, детерменирующих изменения в свадебной обрядности адыгов.

В заключении диссертации изложены основные выводы, подводятся итоги исследования и намечаются перспективы дальнейшего изучения данной проблемы. Изложен перечень синхронно действующих социокультурных факторов, детерменирующих трансформацию свадебной обрядности адыгов в условиях реформируемого общества. К ним относятся: менталитет как система взглядов, оценок, норм и умонастроений; трансформация феномена «адыгагъэ», определяющего мировосприятие адыгов; иерархию ценностных ориентаций; трансформация института семьи, наблюдаемая в условиях глобальных реформ.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Калашаова, Д.А. Социокультурные факторы динамики свадебной обрядности адыгов/Д.А. Калашаова// Социальногуманитарные знания -

выпуск 12. 2007. - 0,3 п.л.*

2. Калашаова, Д.А. Трансформация современной свадебной обрядности адыгов (К постановке вопроса) / Д.А. Калашаова // Молодые голоса в науке. Выпуск 9. – Майкоп: Изд-во АГУ,2007.- 0,4 п.л.

3. Калашаова, Д.А. Социокультурные факторы трансформации свадебной обрядности адыгов. / Д.А. Калашаова // Молодые голоса в науке. Выпуск 10.-Майкоп: Изд-во АГУ,2008.- 0,3 п.л.

4. Калашаова, Д.А. Трансформация института семьи в современном обществе России /Д.А. Калашаова // Молодые голоса в науке. Выпуск 13.- Майкоп: Изд-во АГУ,2009.- 0,4 п.л.

5. Калашаова, Д.А. Социокультурные условия в трансформационных процессах свадебной обрядности адыгов/ Д.А. Калашаова// Майкоп: Салон оперативной полиграфии ИП Чернышева, 2009. – 4 п.л.20


1 Ашхамахова А.А. Социально-философский анализ менталитета: общее и особенное: Автреф. дис. … докт. философ. наук. - Нальчик 2006;Костылев С.В. Менталитет адыгского этноса: проблемы становления и эволюции: Автореф. дис. …канд. философ. наук.– Краснодар, 2003; Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ).– Майкоп, 1997.

2 Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек (социально-философский аспект) – Майкоп,1996; Казанов Х.М., Дагамук И.Г. Ценностные ориентации студенчества Республики Адыгея (по материалам социологического исследования)// Известия ЦСИ МГТИ: Философия, социология, политология.- Майкоп, 1999.

3 Маркс К. Сочинения-М.: Политиздат,1981; Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.-М: Гос.изд.политич. литературы.195;Вебер М.Избранные произведения М.: Прогресс,1990; Дюркгеим Э. Социологические этюды–Спб., 1998; Ковалевский М.М. Сочинения в 2т.-М.,1997; Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект.пресс,199; Сорокин П.А. Система социологии. Т.–М.: Наука,1993;Морган Л. Древнее общество - Спб.,1993;Гидденс Э. Социология.– Эдиториал УРСС, 1999.

4 Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище.-Нальчик, 1991; Джандар М.А. Песня в семейных обрядах адыгов– Майкоп, 1991;Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк.-Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издательства,1974.;Меретуков М.А. Семья и брак адыгских народов (XIX - 70 годы XX в.)–Майкоп,1987; Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина XIX-XX в.).– М.; Наука 1983.

5 Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ.- Санкт-Петербург: ТОО ТК «Петрополис», 1998;Гурко Т.А. Трансформация института современной семьи: Социологические исследования.-1995; Дзуцев Х.В. Эволюция осетинской семьи и межсемейных отношений: этносоциологический анализ.– Владикавказ: Проект Пресс, 1998; Магомедов А.А. Семейно–брачные отношения у народов Северного Кавкавза: комплексное социологическое исследование: Автореф. дис. …докт. социолог.наук.– Ставрополь; Елизаров А.Н.К проблеме поиска основного интегрирующего фактора семьи.-Вестник МГУ, Сер.14. Психология.-1996.-№1; Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики.-М.:Наука.1989.

6 Байкулова С.А. Трансформации семьи в условиях реформирования российского общества (на примере Республики Адыгея): Автореф. дис. … канд. социол. наук. – Майкоп, 2004.; Бинеева Н.К. Проблемная семья: специфика семейно-брачной и половой социализации: Автореф. дис. … канд. социол. наук.– Ростов-на-Дону, 2001.; Бондаренко Д.О. Проблемы молодой семьи и региональная молодёжная политика: Автореф. дис. … канд. социол. наук. – Пятигорск, 2007; Кабарухина И.А. Социальная адаптация российской семьи в современных социально-экономических условиях: Автореф. дис. … канд. социол. наук. – Ростов-на-Дону, 2007; Канкин В.Г. Неблагополучная семья в социальном контексте современной России: Автореф. дис. … канд. социол. наук. – Краснодар, 2005; Мирошниченко В.Н. Функциональная трансформация института семьи в современном российском обществе: Автореф. дис. … канд. социол. наук. - Ростов-на-Дону, 2007; Уварова В.А. Динамика системы семейных ценностей в российской культуре конца ХХ – начала XXI века: Автореф. дис. … канд. социол. наук. – Ростов-на-Дону, 2004; Часовская Л.А. Семья как фактор формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения: Автореф. дис. … канд. социол. наук.- Ставрополь, 2004.

7 Делова А.А. Социокультурные факторы межэтнической брачности (на примере Республики Адыгея). Социологический анализ.- Дис. … канд. социолог. наук. – Майкоп 2001.

8 Зейтунян М.А. Межэтнический брак в системе социально – ценностных взаимодействий студенческой молодёжи Республики Адыгея. – Дис. … канд. социол. наук, 2006. – Майкоп, 2006. 193с.

9 Гучетль З.Х. Этнические традиции как социально-культурный феномен в процессе социализации молодёжи (на примере Республики Адыгея): Автореф. дис. … канд. социол. наук.–Майкоп, 2006; Ильинова Н.А. Этнокультурные ценности и традиции как фактор социализации личности в современных условиях (на материалах Республики Адыгея): Автореф. дис. … канд. социол. наук. – Майкоп, 2003.

10 Иванова А.А. Психология этнической идентичности личности.-Краснодар: Из-во КубГУ,2001; Ляушева С.А. Религиозные аспекты феномена «адыгагъэ» (история и современность): Автореф. дис. … канд. философ. наук. – Москва, 1997;Ханаху Р.А. Морально-этический феномен «адыгагъэ»-основа народной культуры// Мир культуры адыгов - Майкоп 2002; Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек (социально-философский аспект) – Майкоп, 1996.

11 Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). - Майкоп: Издательство «Зихи»,1997.

12 Лобачева Н.П. Что такое свадебный обряд// Этнографическое обозрение. – 1995. - №4. – С.57.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»