WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

В первом параграфе «Научное осмысление свадебной обрядности адыгов» подчеркивается междисциплинарный характер исследования феномена свадебной обрядности адыгов, уточняется и операционализируется такое понятие исследования, как «свадебная обрядность адыгов» с социологической точки зрения.

В параграфе произведен обзор определений понятий «свадебная обрядность», «свадебный комплекс», «свадьба», «брачный обряд», «брачная церемония», «свадебный цикл».

Отмечается, что в диссертационном исследовании понятие «свадебная обрядность» подразумевает совокупность разнообразных действий, этнически окрашенный комплекс обычаев и обрядов, отражающий социальные, мировоззренческие, правовые, этические и эстетические нормы народа в сфере семейно–брачных отношений, который выполняется при вступлении в брак причастными к событию лицами.12

Для реализации целей исследования автор рассматривает существующие в современной науке точки зрения, осмысливающие феномен свадебной обрядности вообще и адыгов в частности, а также анализирует работы по данной тематике в их историческом аспекте.

На основе анализа литературы автор делает следующий вывод: изучение свадебной обрядности адыгов имеет давнюю традицию, начиная с описательных этнографических работ (русских и иностранных путешественников и военных, а также адыгских писателей–просветителей). XIX в. Эту традицию продолжили советские этнологи, сосредоточив исследовательский интерес на проблеме описания свадебного комплекса адыгов, отмечая новые черты свадебной обрядности, привнесенные реалиями советского времени.

Однако, несмотря на значительное число работ описательного, этнографического и этнологического характера, исследований, посвященных трансформации свадебного комплекса адыгов в условиях реформируемого общества, крайне мало. Поэтому внимание автора привлекли немногочисленные труды ученых, осмысливающих эволюцию свадебной обрядности адыгов в период глобальных трансформаций с точки зрения реалий сегодняшнего дня.

В выводах первого параграфа указывается, что на процесс динамики свадебной обрядности существует несколько точек зрения.

Некоторые ученые (Х.М. Думанов, А.Я.Смирнова и др.) считают, что свадебный комплекс очень слабо затронули процессы трансформации. По мнению М.А. Текуевой, И.Х. Шартаевой и др, все в свадебном ритуале изменилось, не осталось ничего от прежней обрядности. Исследователь М.А. Текуева отмечает новые черты, появившиеся за годы посткризисных реформ как в брачно-семейных отношениях адыгов (в характере внутрисемейного общения, в изменении семейных ролей, половой морали, ослаблении общественного контроля за соблюдением моральных требований), так и в характере протекания свадебного обряда (утрачивается пышность, красочность обряда, который зачастую сводится лишь к банкету; утрачиваются черты национального своеобразия, присущие традиционной адыгской свадьбе).13

Это согласуется с результатами авторского эмпирического исследования, которые подтверждают мысль о том, что в настоящее время наблюдаются активные процессы трансформации свадебной обрядности адыгов.

Во втором параграфе «Этнокультурный феномен свадебной обрядности адыгов» рассматривается содержание свадебного комплекса адыгов, анализируются элементы канонического свадебного ритуала.

Отмечается, что все звенья свадебного обряда жестко определены, традиционный свадебный комплекс адыгов имеет строгую последовательность действий. Свадебная обрядность адыгов заключается в четкой регламентации и последовательности всех действий, составляющих свадебный комплекс.

Автор подробно останавливается на каждом из звеньев традиционного свадебного обряда адыгов, характеризуя все элементы комплекса, отмечая, что брачный ритуал – один из самых сложных комплексов традиционной культуры любого народа и включает в себя разнообразные компоненты обрядов и обычаев символического, магического и игрового характера.

Свадебная обрядность представляет собой обширный цикл обрядов, начальным звеном которых является сватовство. Завершающим звеном свадебного ритуала адыгов считается посещение новобрачной по истечении года и более дома своих родителей – «тыщас».

В конце параграфа делается вывод, что приверженность народа последовательному исполнению традиционных обрядов накладывает особый отпечаток на особенности мышления, самосознания и восприятия окружающей действительности.

В третьем параграфе «Традиция, обычай, инновация в свадебном комплексе адыгов» анализируется эволюция свадебной обрядности адыгов.

В параграфе подробно анализируется соотношение понятий «традиция», «инновация», «обычай».

Так, традиция есть универсальная форма фиксации, закрепления и сохранения тех или иных элементов социокультурного опыта.

В науке существовало две точки зрения на определение объема и содержания понятия культурной традиции. Согласно первой точке зрения, традиции и обычаи разделены, хотя выполняют две общие для них функции, являясь средством стабилизации отношений, утвердившихся в данном обществе, и осуществляя воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений. Однако эти функции обычаи и традиции выполняют разными способами.

Другая точка зрения выражена Д.М. Угриновичем, который считает, что суть традиции, обычая и обряда состоит в следующем: опыт человеческой деятельности приобретается путем копирования, а не путем усвоения основных норм или принципов этой деятельности. 14

Таким образом, отмечается в параграфе, представленные точки зрения трактуют содержание понятия «традиция» с совершенно противоположных позиций.

Выявляется содержание понятий «обычай» и «ритуал», что необходимо для понимания сущности и содержания понятия «свадебная обрядность адыгов».

Несмотря на то, что среди ученых нет единого мнения по поводу понятий «обычай» и «ритуал», автор считает возможным разделить точку зрения А.Ю. Шадже15, которая считает понятия «обычай», «традиция» и «обряд» тождественными. В отличие от традиции обычай функционирует только в отдельных областях общественной жизни и выражает наиболее неуклонное следование воспринятым из прошлого образцам.

Серьезное внимание в параграфе уделено рассмотрению понятия «инновация», адаптационным процессам в культуре.

Автор подробно останавливается на том, какие из элементов традиционной адыгской свадьбы остались в прежнем виде, какие дошли до нас, трансформировавшись, а какие вовсе исчезли. В наше время обязательными атрибутами для молодоженов стали посещение ЗАГСа и обручальные кольца. Вместе с тем, в день свадьбы, новобрачные посещают мечеть и закрепляют свой брак по канонам мусульманства. Невест чаще стали одевать в белые свадебные платья с фатой, купленные женихом. Раньше девушка выходила замуж в своём национальном платье «сае», расшитом в отчем доме.

В результате эмпирического исследования проведенного автором, выявлено, что свадебные обряды больше сохранились в сельской местности, нежели в городе.

Вторая глава «Социокультурные условия в трансформационных процессах свадебной обрядности адыгов» посвящена выявлению и анализу факторов, которые в условиях радикальных трансформаций российского общества играют определяющую роль в эволюции свадебной обрядности адыгов.

Автор, отмечает, что процесс трансформации свадебной обрядности адыгов в новых социокультурных условиях обусловлен многими причинами, в том числе экономическими, а также близким соседством с другими культурами, взаимовлиянием обрядности разных культур. В диссертации делается акцент на изменениях в общественном сознании, которые оказали наибольшее влияние на трансформацию свадебной обрядности адыгов. Автор не останавливается на подробном анализе экономических факторов, детерминирующих эволюцию свадебной обрядности, поскольку это не является задачей исследования. Однако значительное влияние этих факторов на духовную культуру общества является бесспорным.

В первом параграфе «Влияние менталитета на сущность и специфику свадебной обрядности адыгов» анализируются различные точки зрения на сущность менталитета, имеющиеся в научной литературе. Представлены различные подходы к осмыслению понятия «менталитет». Отмечается, что данное понятие находится в фокусе внимания исследователей ряда отраслей знания: философии, социологии, психологии, культурологии.

Автор указывает, что менталитет полиэтничного общества как система культурных, этнических, психологических, когнитивных и иных установок и предрасположенностей социетальной общности, неосознаваемых способов восприятия и оценивания социокультурной реальности, детерменирующей

поведение человека, непосредственно оказывает влияние на различные процессы, в том числе и свадебную обрядность адыгов.

В параграфе отмечается, что менталитет – переменная величина, изменяющаяся от эпохи к эпохе, связанная с общественным и индивидуальным сознанием.

Особое внимание уделено раскрытию содержания такого понятия, как «северокавказская ментальность», серьезное осмысление которого предпринято Ханаху Р.А.16 Учёный справедливо отмечает, что множество императивов создают довольно жесткий «каркас» поведения и мышления в культуре народов Северного Кавказа.

В связи с изучением влияния менталитета на свадебную обрядность адыгов возникает необходимость научного осмысления национально– этнического сознания, национального характера и его изменений в полиэтническом социуме.

В параграфе отмечается, что термин «национальный характер» совпадает с понятием «базовая личность» (основная структура личности). Категория «базовая личность», введенная в научный оборот А. Кардинером, предполагает наличие в каждой культуре доминирующего типа личности, определяя ее как основную личностную структуру, которая формируется данной культурой.

Автор указывает, что в постсоветский период, когда трансформировались некоторые элементы менталитета и в общественном сознании стали превалировать рыночные, материальные ценности, свадебная обрядность адыгов за короткий период претерпела значительные изменения. Произошло сокращение сроков проведения свадеб, а, следовательно, выпадение ряда звеньев традиционного свадебного обряда. Например, упрощение и европеизация свадебного комплекса все более стала сводиться к однодневному банкету с частичным соблюдением некоторых обрядов.

В конце параграфа автор делает следующий вывод: менталитет – динамическое образование. В условиях глобальных реформ российского общества менталитет претерпевает существенные изменения. Динамика менталитета тесно связана с внешними воздействиями на личность и социетальную общность.

С одной стороны, такой этнокультурный феномен, как свадебная обрядность адыгов, его трансформация как результат коллективной духовной деятельности народа может быть источником изменения менталитета, его динамики. С другой стороны, свадебная обрядность адыгов претерпевает трансформацию, обусловленную изменениями в самом менталитете.

Во втором параграфе «Динамика ценностей и ценностных ориентаций свадебной обрядности адыгов» отмечается, что ценностные ориентации (ценности), являясь структурным элементом менталитета, находятся в процессе динамики в условиях глобальных трансформаций российского общества.

Пытаясь выявить, как динамика ценностей в общественном сознании влияет на такой этнокультурный феномен, как свадебная обрядность адыгов, автор, прежде всего, считает необходимым дать определение таким понятиям, как «ценность», «ценностные ориентации», операционализировать данные понятия, типологизировать их.

Для реализации этих установок рассматриваются существующие в науке подходы к определению и объяснению природы ценностей, выявляются существующие типологии.

Имеются различные основания для типологии ценностей в зависимости от того, что положено в основу типологизации. Автор останавливается на различных классификациях ценностей и отмечает, что поскольку ценности влияют на поступки людей во всех сферах их жизнедеятельности, то простейшим основанием для типологии ценностей является их конкретное предметное содержание. Однако базовых ценностей, составляющих основание ценностного сознания людей и подспудно влияющих на поступки в различных областях жизни, не так много.

Автор берет за основу философско–культурологический подход анализа ценностей и ценностных ориентаций: система ценностей служит важным фактором поведения отдельного человека и социальной регуляции взаимоотношений между людьми.

В параграфе рассматривается трансформация традиционных ценностей, под которыми понимается разновидность ценностей, содержащих воспринятый от поколения к поколению исторический социальный опыт, нормы поведения, воспроизводимые почти в неизменной форме. Традиционные ценности существуют как устойчивая основа социальной идентичности, национального характера и культуры.

За период, прошедший после глобальных перемен в бывшем СССР, в России структура прежних ценностей претерпела серьезную трансформацию.

Вместе с тем, как показывают опросы в различных регионах страны, проведенные в период стабилизации в 1999–2003 гг., ценности традиционной культуры преобладают, однако происходит процесс институциализации новых ценностей и закрепление их в качестве социальных норм.

Анализ трансформации свадебной обрядности адыгов подтверждает результаты исследования динамики ценностей, проведенного Институтом философии РАН «Наши ценности сегодня» под руководством члена– корреспондента РАН Лапина Н.И.17 а также результаты авторского социологического опроса. Так, на вопрос анкеты, составленной автором для данного исследования, «Считаете ли Вы, что свадебные обряды адыгов имеют глубокий смысл и обязательны для исполнения» 63,6% респондентов ответили: «Не обязательны, это лишь слепая дань традиции», 31,2% опрошенных уверены, что невозможно сохранение свадебной обрядности в полном объеме.

Таким образом, в исследовании нашли подтверждение рабочие гипотезы диссертационной работы:

1). Происходят сдвиги в иерархии ценностных ориентаций в сфере свадебной обрядности адыгов.

2). Ценности духовно–нравственные вытесняются ценностями сугубо материального, прагматического характера.

Результаты проведённого эмпирического исследования свидетельствуют: лишь часть опрошенных принимают в качестве нормы происходящие изменения в свадебном обряде. Так, 31,1% респондентов высказались за европеизацию свадебной обрядности, а 62,6 % за сохранение свадебной обрядности в изначальной форме.

На вопрос: «Сожалеете ли вы, что со временем традиции меняются и трансформируются в худшую сторону» ответы были такими:

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»