WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

Таким образом установившиеся родственные связи считались священными и обязывали обе стороны относиться друг к другу как к самым близким родственникам.

Аталыку на воспитание отдавались и дети зажиточных слоев крестьянства, но это случалось редко, и они в основном воспитывали своих детей сами. В феодальную эпоху институт аталычества окончательно становится средством установления отношений сюзеренитета-вассалитета. Вместе с этим, как было сказано, он выходил за рамки одной этнической общности. Через него воспитывались дети других народностей, и этот институт служил одним из важных рычагов сближения разных племен и народностей. Это все способствовало взаимовлиянию и взаимообогащению их культур.

Один из самых древних и значительных традиционных институтов адыгов – институт гостеприимства.

Гостеприимство – это особая форма международной дипломатии, образец особенностей характера и нравственности народа.

Уникальность и неповторимость горского гостеприимства вообще, бжедугского, в частности, заключается в том, что важнейшие его принципы чуть ли не по пунктам совпадают с требованиями дипломатии всех времен и народов.

Трансформируясь в условиях феодального строя, гостеприимство у горцев, в том числе у бжедугов, обнаружило чрезвычайную гибкость и приспособляемость к феодальным порядкам и нуждам, прежде всего к интересам феодалов – князей и дворян. Следует здесь отметить, что ни один обычай не был так широко использован ими для обслуживания своих интересов, как гостеприимство и тесно связанное с ним куначество.

Отличием горского гостеприимства вообще, адыгского, в частности, является то, что оно носит сакральный характер.

Также особенность горского гостеприимства заключается в том, что оно часто выходило за рамки семейного быта и часто выполняло функции, присущие обычно политическим институтам. Дело в том, что бжедугское, как и в целом горское, гостеприимство имеет несколько основополагающих принципов, без соблюдения которых этот институт теряет всякий смысл. Во-первых, это то, что гостеприимство распространяется на любого человека, независимо от национальности, пола, возраста, политических убеждений, религиозных верований, в том числе на преступника. Во-вторых, это то, что хозяин дома обязан защищать гостя от любых преследователей и опасностей. Ради его безопасности он должен жертвовать всем, вплоть до своей жизни. Пока гость находится у него, если он даже его кровник, право кровной мести на гостя не распространяется. Оно вступает в силу с того момента, как гость покидает дом или территорию хозяина.

Хозяин, защищая своего гостя и заботясь о его благополучии, не просто отвечал за его безопасность и нес моральную и юридическую ответственность перед ним, но защищал этим честь и достоинство своего рода, села, племени.

Одним из архаичных общественных институтов у горцев вообще и бжедугов в частности наряду с традиционным бжедугским гостеприимством, является куначество. Оно возникло на базе гостеприимства, и строгую грань между гостем и кунаком в правилах приема трудно провести.

Тем не менее были в них некоторые различия. Например, хозяин дома обязан был отвечать за безопасность гостя до тех пор, пока он находился в его доме. После того, как гость покидал его дом, хозяин не только не отвечал за его жизнь, но мог даже участвовать в его ограблении, даже убийстве. А с кунаком дело обстояло совершенно по-другому в данном случае. Хозяин дома всегда, где бы ни находился его кунак — гость, приятель — обязан был защищать его, оказывать необходимую помощь, вплоть до свершения вместе с ним кровной мести.

Принципиальное отличие кунака от обычного гостя заключалось еще в том, что связь гостя с хозяином носила единовременный характер, а с кунаком — постоянный.

Будучи в том селении, где проживал его кунак, человек обязан был посещать именно его, останавливаться у своего кунака, в противном случае это считалось тяжким оскорблением не только одного кунака, но и всего его рода. А гость мог в очередной раз остановиться в любом другом доме.

Представители различных племен, фамилий, государств могли быть кунаками. Был специальный обряд установления куначеских отношений между двумя мужчинами. Суть этого обряда заключалась в том, что договаривающиеся стороны брали напиток, наливали в чашу и пили поочередно, давая клятву друг другу перед Богом быть братьями и относиться друг к другу, как братья.

Институт куначества сыграл огромную роль на протяжении веков в укреплении дружбы между различными племенами и народами, не говоря уже об укреплении дружеских связей внутри одного и того же народа.

Вторая глава «Бжедуги в системе внутриполитических отношений на Северо-Западном Кавказе» посвящена месту бжедугов в политическом развитии Северо-Западного Кавказа. В первом параграфе дан краткий очерк истории бжедугов в XVII – XVIII вв. Отмечено, что до середины XVII в. бжедуги проживали на Черноморском побережье Кавказа, между нынешними Сочи и Туапсе. Со второй половины XVII в. началось их переселение на северную покатость Главного Кавказского хребта.

Согласно материалам Т. Хаджимукова, бжедуги, предводительствуемые двумя братьями, Хамши и Черчаном, переселились в бассейн р. Псекупс. Это вызвало недовольство темиргоевского князя Бесруко Болотокова, который считал долину Псекупса территорией, находящейся под его юрисдикцией. Он заявил, что разрешит бжедугам поселиться на этой земле, если Хамши и Черчан присягнут ему на подданство. Однако гордые бжедугские князья ответили отказом. Следствием такого развития событий явилась трехдневная кровопролитная битва между бжедугами и темиргоевцами. Победу в ней одержали бжедуги.

О проживании бжедугов в бассейне Псекупса свидетельствуют не только народные предания, но и эпиграфические памятники. Так, в г. Горячий Ключ сохранилась мраморная колонна с надписью на турецком языке, из которой явствует, что бжедугский князь Айтеч Хаджи (родоначальник княжеской фамилии Хаджимуковых), ставит памятник в честь верного дворянина Хапача Лакшука, совершившего вместе с ним хадж и скончавшегося в Дамаске. На памятнике указана дата – 1710 г. Таким образом, в начале XVIII в. бжедуги еще проживали в бассейне Псекупса, в районе современного г. Горячий Ключ.

В середине и второй половине XVIII в. бжедуги переселились к р. Кубань и заняли земли по ее левобережью. Их соседями с севера стали с конца XVIII в. черноморские казаки. Изначально сложились дружественные отношения между казаками и бжедугами.

Во втором параграфе второй главы показана борьба бжедугских феодалов против крестьянского движения у шапсугов, абадзехов и натухайцев в конце XVIII в.

Восстание крестьян против власти шапсугских феодалов произошло в 1792 г. Непосредственным его поводом стали бесчинства дворян Шеретлуковых. Они разграбили приезжих торговцев, бывших под покровительством тфокотлей, и убили при этом двух защитников и покровителей. В прежние времена это ничего не значило: дворяне позволяли себе ещё и не такие насилия; но теперь народ уже чувствовал свое могущество, решился отомстить и сильною массою напал на дом одного из дворян, разграбил его, захватил крепостную девушку и оскорбил мать дворянина грубыми словами и побоями.

Это вызвало возмущение у Шеретлуковых, которые попытались силой усмирить тфокотлей. Однако перевес в силах был на стороне последних. Поэтому Шеретлуковы вынуждены были бежать из Шапсугии к бжедугам и обратились к бжедугским феодалам с просьбой о помощи.

Для обсуждения столь важного вопроса правитель хамышейцев князь Батчерий Хаджимуков созвал в январе 1794 г. в ауле Сальтук съезд бжедугских князей и дворян. Хотя наиболее дальновидные феодалы, как например дворянин Бжихако Бореко, предлагали не нарушать мира с шапсугами и не начинать войны, большинство участников съезда высказались за оказание Шеретлуковым помощи.

После этого развернулась вооруженная борьба между объединенными силами бжедугских и шапсугских феодалов с одной стороны, и крестьянским ополчением с другой. Шапсугским тфокотлям оказывали вооруженную помощь абадзехские и натухайские крестьяне. Борьба шла в течение нескольких лет. Ряд крупных вторжений бжедугских войск в Шапсугию не принес феодалам успеха.

Б. Хаджимуков решил тогда обратиться с просьбой о вооруженной помощи к России. В 1795 г. адыгская делегация во главе с Б. Хаджимуковым прибыла в Петербург. Екатерина II приняла черкесских представителей, выслушала их с сочувствием и повелела, чтобы атаман Черноморского казачьего войска З. Чепега оказал им вооруженную помощь и всяческое содействие.

Решающее сражение между шапсугскими тфокотлями и бжедугским войском состоялось 29 июня 1796 г. на поляне Негид, возле реки Бзиюк, в 19 км к югу от Краснодара, недалеко от нынешней Новодмитриевской станицы. По названию реки эта битва именуется Бзиюкской. В битве на стороне феодалов принял участие казачий отряд с артиллерией. На стороне шапсугов сражались абадзехские и натухайские тфокотли. Согласно архивным материалам, крестьянское войско насчитывало более десяти тысяч человек.

Победу в Бзиюкской битве одержали бжедугские феодалы. Крестьяне потеряли не менее двух тысяч человек. Потери феодалов были меньше, но весьма чувствительна была для них смерть военного предводителя Б. Хаджимукова. Поражение в Бзиюкской битве не остановило, однако, борьбы шапсугских тфокотлей за свои права.

Кровопролитная война впоследствии истощила силы и шапсугов, и бжедугов. Начались мирные переговоры. Бежавшим в Бжедугию шапсугским феодалам было разрешено вернуться на родину при условии признания равенства и новой системы управления. Лишь Али Султану Шеретлукову запрещено было возвращаться в Шапсугию. Бзиюкская победа, таким образом, оказалась «пирровой победой». В Шапсугии установлено было демократическое политическое устройство.

В третьей главе диссертации проанализированы общественно-политические преобразования в Бжедугии в 20-50-х гг. Xix в. Отмечено, что демократические процессы в субэтносах, имеющих «народное правление», оказывали существенное воздействие на развитие «аристократических» субэтнических групп. Ярким примером сказанного явилась социальная борьба в Бжедугии в 20-х гг. XIX в. Об этом говорится в первом параграфе главы.

Бжедугские феодалы не только стремились сохранить в неприкосновенности свои феодальные привилегии, но и усилили эксплуатацию зависимого населения в 20-х гг. XIX в. При этом не довольствуясь «выжиманием соков» из унаутов (рабов), пшитлей и огов (крепостных крестьян) они вознамерились наложить тяжкое феодальное ярмо и на тфокотлей – свободных крестьян. Бжедугские князья и дворяне повели наступление на права тфокотлей, стремясь низвести их до положения бесправных крепостных и рабов.

Возмущенные действиями феодалов, крестьяне Бжедугии повели против них борьбу. Решительная борьба бжедугских крестьян против феодалов развернулась в марте 1828 г. Тогда же был созван съезд (народное собрание) представителей тфокотлей всех бжедугских аулов, на котором было принято решение больше не повиноваться князьям и дворянам, не платить им податей и не оказывать им никаких услуг.

Лидерами бжедугских крестьян являлись Х. Тлиап, Х. Тлюстен и А. Сообцоков. По их инициативе было создано конное войско из 500 всадников. Феодалов, не согласных с установлением равенства между сословиями, изгнали из Бжедугии. Примерно с апреля по декабрь 1828 г. в Бжедугии существовало демократическое политическое устройство республиканского типа.

Бжедугские феодалы тем временем энергично готовились взять реванш. Их лидером выступил князь Пшекуй Аходягоко. Он сумел привлечь на свою сторону вооруженные силы соседней Абадзехии. Хотя у абадзехов еще ранее была свергнута власть феодальной аристократии, их лидеры оказали поддержку бжедугскому феодальному лидеру.

Несколько вооруженных столкновений между войсками обеих сторон показали, что у бжедугских крестьян недостаточно было сил для сохранения достигнутых позиций. В связи с этим крестьяне вынуждены были сложить оружие и выразили готовность подчиниться решению шариатского суда, созванного в Бжедугии по инициативе П. Аходягоко. Шариатский суд принял решения, угодные феодалам. Кратковременное существование республиканского строя в Бжедугии закончилось. Была восстановлена власть князей и дворян. Вместе с тем события 20-х гг. XIX в. не прошли бесследно. Феодальные поборы и платежи были уменьшены.

Во втором параграфе третьей главы изучены события «Пши-орк зау» (Войны против князей и дворян) и установление демократического политического устройства у бжедугов.

В 40-50-х гг. XIX в. обострилась борьба бжедугских крестьян против феодалов. Определенную роль в активизации движения тфокотлей сыграл наиб Шамиля на Северо-Западном Кавказе Мухаммед-Амин.

Развертывание упорной борьбы против князей и дворян произошло в 1853 г. Организаторами крестьянского восстания были, согласно материалам фольклорного фонда Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований, Кимчерий Ханахоко из аула Гатлукай, Хаджи Депчен из аула Энем и Шиханчериеко Пшимаф. Они боролись против бесчинств князей и дворян, стремились установить в обществе социальное равенство. Их активно поддерживал Мухаммед Амин.

В декабре 1853 г. бжедугские князья и дворяне подали начальству Черноморского казачьего войска докладную записку, в которой предлагали создать у бжедугов особый дворянско-княжеский суд. Введение этого суда должно было закрепить власть феодалов над крестьянами. Однако попытка атамана Я. Г. Кухаренко учредить в Бжедугии такой суд была сорвана из-за противодействия тфокотлей.

Руководители крестьянского движения в Бжедугии К. Ханахоко и Х. Депчен встретились весной 1855 г. в ауле Энем. Они договорились поднять тфокотлей на борьбу против жестокого гнета со стороны феодалов. Решили собрать представителей тфокотлей возле рощи Чъыгыудж для обсуждения вопроса о равенстве сословий в Бжедугии. Х. Депчен должен был собрать тфокотлей из Энема, а К. Ханахоко – из аулов остальной Бжедугии. Кроме того, К. Ханахоко решил попросить помощи у абадзехских тфокотлей. На встрече с ним в Абадзехии местные тфокотли обещали помочь бжедугским тфокотлям в борьбе против князей и дворян.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»