WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

Данилкова Марина Петровна

КОНЦЕПЦИЯ ТЕОРИИ ЦЕННОСТЕЙ

С ПОЗИЦИЙ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Новосибирск-2008

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Новосибирский государственный технический университет»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор

Крюков Виктор Васильевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, доцент

Зиневич Ольга Владимировна

кандидат философских наук, доцент

Сергеев Сергей Корнельевич

Ведущая организация:

Томский политехнический университет,

г. Томск

Защита состоится 18 апреля 2008 г. в 16.00 на заседании Диссертационного совета ДМ 212.173.12 при Новосибирском государственном техническом университете по адресу: 630092, г. Новосибирск, пр. К. Маркса, д. 20, V корпус, конференц-зал ФБ-ФГО.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Новосибирского государственного технического университета.

Автореферат разослан « » марта 2008 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета

Вальдман И. А.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования.

Проблема человека как проблема его сущности и существования, его развития и предназначения является одной из основ­ных проблем современной философской мысли. Она была и остается неисчерпаемой философской и науч­ной темой, волнующей человечество на протяжении тысячелетий его истории. Среди всего многообразия проблем в области гуманитарных наук, проблемы, связанные с человеческими ценностями, относятся к числу важнейших, в силу того, что ценности выступают фундаментальной основой духовного развития как отдельного индивида, так и общества в целом.

Практическая актуальность исследования связана с социальными процессами, происходящими в настоящее время в России. Современное российское общество сталкивается с множеством глубоких проблем духовного, интеллектуального, социально-экономического характера. Разрушение ценностной основы общества, его ценностных ориентиров неминуемо вело к кризису, к дисгармонии всех сторон жизни общества, к катастрофической ломке социальной системы и, наконец, к общественной стагнации. Сегодня, в условиях начала разрешения духовного и социально-политического кризиса, возникшего ещё в конце XX века, учеными и философами высказывается мнение о необходимости поиска путей выживания человека в XXI веке.

Волна преобразований, захватывающих общество, вызывает и разнообразные изменения в самом человеке. Это, в частности, изменения душевного и духовного характера, деформация нравственных ориентиров и моральных норм, и, как результат – потеря личностью высших ценностей, составляющих смысл его бытия. В связи с трансформацией прежних стереотипов и принципов необходимо восстановление духовных ориентиров путем обретения новых идеалов и ценностей, формирование нового - акцентировано ценностного - мировоззрения.

В наше сложное, полное кризисов и противоречий время, только ценностно ориентированное мировоззрение способно помочь человеку соединить себя с миром, сделать человека реальным представителем, субъектом процесса освоения мира, а мир – действительно человечным, гуманным. Это и обуславливает пристальное внимание гуманитарных наук и философии начала третьего тысячелетия к ценностной проблематике.

Актуальность избранной темы подтверждается также и тем, что настоящее время – это время интенсивных духовных исканий, время поисков вариантов разрешения социальных противоречий, обретения смысла жизни человеком. А значит, проблема ценностей, как одна из «вечных» философских проблем, остается одной из наиболее значимых. Вопрос о том, каков смысл бытия, каково назначение человека, что движет им в практической и духовной деятельности - сегодня особенно важен.

Обосновывая значимость и важность аксиологической проблематики для дальнейшего развития человечества, Э. Тоффлер писал о том, что будущее, которое человечество выбирает, будет зависеть, в частности и конечном счёте, от ценностей, которые определяют процесс принятия им решений. А это будет зависеть от того, насколько ясно можно предсказать изменения в целостной архитектонике ценностей, которые регулируют человеческое поведение. Знание этой невидимой архитектоники и того, как она меняется, крайне недостаточно. Что вообще представляет собой ценность или «система ценностей» Как соотносятся ценности друг с другом Какие конфигурации образуют Как они меняются

В последнее время наблюдается всё более возрастающий интерес различных наук (психологии, культурологии, социологии и др.) к исследованию феномена ценностей, обусловленный общим процессом гуманизации знания, повлекший за собой повышение интереса к проблеме человека, исследованию его сущности и важнейших составляющих его бытия.

Вместе с тем, существующее на сегодняшний день многообразие точек зрения и подходов к теории ценностей привело к тому, что понимание феномена ценностей, его места и роли в культуре, выявление специфики ценностей и, соответственно, проблемное содержание теории ценностей требуют междисциплинарного анализа природы этого феномена и методологического обоснования принципов построения теории ценностей.

Теоретическая актуальность темы обусловлена необходимостью новых теоретических исследований при обосновании и определении фундаментальных категорий современной аксиологии. Множество нерешенных проблем в современной аксиологии, связанных с природой и сущностью ценностей, таких, как: способ бытия ценностей, критерии типологии ценностей, возможность дать некое общее определение понятия «ценность», - выявляют отсутствие единой методологической основы при обосновании теории ценности. Противоречивость имеющихся определений феномена ценности указывает на необходимость применения новых подходов к исследованию природы и сущности ценностей.

Таким образом, актуальность темы диссертации обусловлена как научными потребностями, так и социальными проблемами, стоящими перед современным обществом, находящимся сегодня в поиске новых ценностных оснований и ориентиров, которые определяют направления и перспективы его дальнейшего исторического развития.

Степень разработанности проблемы.

Учение о ценностях возникло еще в эпоху античности и разрабатывалось в различных вариантах на протяжении всей истории духовной культуры. Наиболее широко проблема ценностей представлена в западной философии ХIХ - ХХ в. Комплекс проблем, связанных с феноменом ценностей, рассмотрен в работах таких западных исследователей, как С. Александер, М. Вебер, В. Виндельбанд, Дж. Гэлбрейт, Н. Гартман, Гиндельбанд Д.ф.В. Дильтей, Дж. Дьюи, И. Кант, К. Клакхон, О. Краус, Э. Кассирер, Г. Лотце, Ж. Маритен, Дж. Мур, Т. Парсонс, Р. Перри, Л. Реймеккер, Н. Решер, Г. Риккерт, П. Сорокин, Э. Тоффлер, А.Тойнби, А. Уайтхед, М. Шелер, О. Шпенглер, Р. Штерн, Р. Ингарден и другие.

Естественно, что к аксиологической проблематике не осталась равнодушной и отечественная философия, хотя следует отметить, что аксиология длительное время не была приоритетной областью в отечественной философии. Отечественная аксиологическая проблематика представлена работами таких философов, как А.Ф. Анисимов, П.П. Гайденко, В.А. Василенко, Г.П. Выжлецов, О.Г. Дробницкий, М.С. Каган, М.А. Киссель, А.А. Гусейнов, В.В. Крюков, Д.А. Леонтьев Н.О. Лосский, Н.А. Максимов, М.К. Мамардашвили, И.С. Нарский, О.Н. Панфилов, С.Л. Рубинштейн, В.Н. Сагатовский, Л.Н Столович, В.П. Тугаринов, В.К. Шохин и др.

Последнее десятилетие ХХ века и начало ХХI века характеризуется усилением интереса исследователей к аксиологической проблематике. Это связано, прежде всего, со сложнейшими социально-культурными изменениями в развитии российского общества и глобализацией общественных процессов в целом. Вопросы, связанные с формированием новых ценностных систем и иерархий, оказываются в центре философского дискурса. Дискуссии по проблеме ценностей продолжаются. Одни исследователи акцентируют внимание на возрождении духовных, в том числе религиозных ценностей, и их роли в формировании и становлении личности (З.Ф. Фомина, С.Ф. Анисимов, А.С. Арсеньев и др.).Другие - вновь обращаются к разработке фундаментальной аксиологической категории «ценность» (А.К. Абишева, Н.С. Розов,..Д.А. Леонтьев и др.)Третьи размышляют о приоритете моральных ценностей и их месте в общей архитектонике ценностей (А.К. Кардашова, А.А. Гусейнов и др.). Четвертые исследуют проблему эпистемологии ценностей (Л.А. Микешина, А.А. Ивин, В.С. Степин и др.)

Обобщенный анализ современных аксиологических направлений и концепций, как в отечественной, так и зарубежной литературе в рамках данного исследования позволяет сформулировать следующие основные выводы.

В аксиологической проблематике центральным понятием является «ценность». Разнообразие трактовок понятия «ценность», обусловленное различиями в решении проблемы соотношения онтологии и гносеологии, объективного и субъективного, материального и идеального, должного и сущего, порождает и многообразие подходов к проблеме происхождения и специфики существования ценностей в структуре бытия. Перечисленные расхождения и различия в интерпретации понятия «ценность» позволяет условно выделить несколько направлений.

Первое направление составляют труды, таких авторов как С. Александер, Р. Перри, Дж. Дьюи, А. Мейнонг, С.Ф.Анисимов, В.А. Василенко, О.Г. Дробницкий, Н.Д. Добрынин, М.А. Киссель, В.П. Тугаринов, С.Л. Рубинштейн и др., в которых ценность отождествляется с некими фактами реальности, призванными удовлетворять потребности человека. При таком понимании понятие «ценность» лишается самостоятельного концептуального наполнения. Сущность ценностей, понимаемых таким образом, заключена не в них самих, а в потребностях и интересах, являющихся источником предметных ценностных ориентаций.

Второе направление представляют работы, авторы которых признают в качестве ценностей некие феномены, относящиеся к идеальному бытию, трансцендентному миру. Такая позиция наиболее ярко выражена в ценностных теориях Н.О. Лосского, И. Канта, Г. Риккерта, В. Виндельбанда, Н. Гартмана, М. Шелера, Гиндельбанд Д.ф.Р. Ингардена и др. Однако утверждение о существовании объективных ценностей, принадлежащих идеальному бытию, указывает на наличие неких постоянных неизменных абсолютных принципов, имеющих универсальный характер, исходящих из императива долженствования.

Третье направление представлено исследованиями, в которых ценности рассматриваются в качестве феноменов, относящиеся к надсубъективной реальности. Такой подход к ценностям прослеживается в работах М. Вебера, Э. Дюркгейма, А.Н. Ворониной, Н.И. Лапина, В.Н. Сагатовского, И.С. Нарского, О.Н. Панфилова, А. Тойнби, П. Сорокина и др. Понимание ценностей как социальных норм или регуляторов поведения акцентирует надличностный характер ценностей, между тем ценности – это, преимущественным образом, духовная интенция, это внутренний, эмоционально-освоенный ориентир деятельности человека.

Критический анализ самых различных трактовок ценностей позволяет выявить весь спектр определений: от понимания ценности как синонима значимости (В.А. Василенко, О.Г. Дробницкого и др.), потребности, интереса Р. Перри, Дж. Дьюи и др.) до трактовки ценности как объективного феномена, принадлежащего идеальному бытию, трансцендентному миру (М. Шелер, Н. Гартмана и др.). Таким образом, по мнению М.С. Кагана, «весьма активная разработка этой философской проблематики не привела к преодолению царящего здесь методологического и теоретического разброда - начиная с определения содержания понятия «ценность» и границ ценностного отношения и кончая пониманием места аксиологии в общей структуре философского дискурса»1.

Изложенное выше свидетельствует, во-первых, о необходимости более содержательной и конкретной формулировки определения этого феномена и, соответственно, выявления философско-методологических принципов построения теории ценностей; во – вторых, о целесообразности выработки единого критерия типологизации различных видов ценностей. Одним из первых, кто предпринял попытку деления ценностей на классы, является Н. Гартман, предложивший следующие типы ценностей: ценности удовольствия, целесообразности, красоты, нравственности, религиозные ценности. Наиболее типичным для отечественных аксиологов (О.Г. Дробницкого, В.П. Тугаринова, С.Л. Рубинштейна и др.) является деление ценностей на материальные и духовные. Следуя традициям, которые существуют в философской литературе, отражающей феноменологический подход к проблеме ценностей, в частности у Р. Ингардена, можно выделить следующие классы ценностей: жизненные ценности; культурные ценности (познавательные эстетические, социальные и др.); моральные ценности. Достаточно характерным для вышеназванных аксиологических учений является представление и рассмотрение классов ценностей без достаточно полного обоснования критерия подобного дифференцирования и различения типов и рангов ценностей.

Таким образом, ряд нерешенных вопросов в современной аксиологии, связанных с природой и сущностью ценностей, (в частности, таких, как: можно ли дать некое общее определение понятию «ценность», каковы критерии типологизации ценностей, возможна ли иерархия ценностей и др.) указывают на отсутствие единой методологической основы при исследовании феномена ценностей.

В свете изложенного выше, возникает необходимость в выработке единого междисциплинарного подхода к изучению и построению теории ценностей. Таким методологическим подходом, позволяющим раскрыть феномен ценностей во всем многообразии и противоречивости его проявлений, по мнению автора, является диалектика. Применение диалектического подхода к природе и сущности ценностей позволяет избавиться от непоследовательности, теоретической незавершенности, односторонности и других недостатков в создании теории ценностей.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»