WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Чем ближе подходит история человечества к нашим дням, тем большую роль в динамике культуры играют межкультурные контакты. В современную эпоху никакая локальная (национальная) культура не может существовать изолированно от других культур. Между народами идет постоянный взаимообмен достижениями техники, науки, искусства. Страна, выпадающая из всемирной сети культурных (как экономических и политических) контактов, обречена на стагнацию и упадок

Существуют разные определения синкретизма, как например, данные в философском словаре: «Синкретизм – (в переводе с греческого - соединение), нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние какого-либо явления, например, искусства на первоначальных стадиях человеческой культуры, когда музыка, пение, поэзия, танец не были отделены друг от друга; нерасчлененность психических функций на ранних ступенях развития ребенка и так далее».

«Синкретизм – это смешение, неорганичное слияние разнородных элементов, например различных культов и религиозных систем в поздней античности - религиозный синкретизм периода эллинизма; в философии – разновидность эклектики»12.

Но наиболее полным, по мнению автора, является данное определение: «Синкретизм – философская и культурологическая категория, характеризующая особый тип соединения разнородных факторов в целостность, когда множество элементов не теряет своего своеобразия в единстве, а единство не позволяет элементам перейти в состояние хаоса. Синкретизм обозначает такую стадию развития материальных и духовных явлений, когда они уже обособились от своего исходного нерасчлененного состояния, но еще не превратились в атомарно раздробленные сущности. Синкретизм выступает как всеобщая ступень формирования культуры и как всеобщий принцип социально – гуманитарного познания»13. Процессы аккультурации привели к сложившемуся духовному универсуму, синкретичному по своей сути.

Мировые религии – буддизм, христианство, ислам, генетически связанные с родоплеменными и национальными, заимствовали многие элементы верований и культа этих религий, но в то же время существенно отличны от них. Буддизм, христианство, ислам формировались в условиях складывания «мировых империй», когда обнаружилась необходимость дополнить мировую империю мировой религией. Возникавшие государства охватывали большие территории, включали различные экономические уклады, этносы, культуры.

Наиболее достоверным фактом, подчеркивающим синкретический характер духовной культуры, исследователь предлагает рассмотреть так называемые измененные состояния сознания, встречающиеся во всех религиозных культах. Измененные состояния сознания в религии – относительно устойчивые образования в психике индивида, возникающие под влиянием психокультовых практик тех или иных религий и отличающиеся от обычных моментов потока сознания. «Измененные состояния сознания складываются в соответствии с физиологическими и психологическими закономерностями, возникают спонтанно или в результате намеренного применения средств психотехники. К таким состояниям относят: экзальтацию, аффект, экстаз, эйфорию, катарсис, озарение, сон, гипноз, транс, аутизм, состояние сознания перед смертью, наркотические и патологические состояния»14. Яблоков отмечает: «Религии имеют в виду создание таких состояний, в которых происходит интенсивное постижение объектов веры (экзальтации, экстаза, озарения, аутизма, гипноза, катарсиса и так далее). Они же предлагают средства психологической компенсации или защиты от состояния сознания перед смертью и патологических состояний»15.

В религиях исторически разрабатываются свои приемы достижения измененного состояния сознания (как и компенсации тягостных и патологических состояний), предполагающие использование соответствующих религиозных образов, вербальных формул, говорений и молчаний, заклинаний, поз, мимических и пантомимических действий, танцев, монотонного хорового пения, которые включаются в культ религиозный. Измененные состояния сознания достигаются в ходе аскезы, постов, длительной молитвы, медитации, мистического созерцания, спиритических сеансов, вызывания видений, радений, ночных бдений, самобичеваний и так далее.

Итак, в традиционных обществах распространены в рамках религиозных ритуалов одержимость, транс, не являющиеся при этом патологией. Но необходимо отметить, что измененные состояния сознания исследуются антропологами, как в традиционных обществах, так и современных. Вхождение в измененное состояние сознания в традиционных обществах, как правило, осуществляется коллективно, в соответствии с культурно-обусловленными стереотипами в процессе ритуала. Измененные состояния сознания могут быть поняты лишь из культурного контекста. Более того, осуществить полноценное вхождение в измененное состояние сознания могут лишь люди, разделяющие ценности данной культуры, освоившие ее стереотипы поведения.

Основная форма, в которой осуществляется измененное состояние сознания, - ритуал. В религиозных ритуалах разного рода компенсируются неудовлетворенные желания людей, осознанные и неосознанные, в общении, скрытые желания и так далее.

Важным аспектом анализа измененного состояния сознания является привлечение для этой цели мифов, различного вида верований, специфических культурных стереотипов.

В третьем параграфе «Синкретический характер духовной культуры чеченцев» раскрываются основные особенности духовной культуры чеченцев, и ставится одновременно задача показать синкретичность духовной культуры чеченцев. Выявляются наиболее значимые компоненты духовной культуры чеченцев. Как отмечает автор, средневековое язычество в истории народов Северного Кавказа, хорошо документируется возводившимися в горных районах края различными каменными постройками культового назначения. Это святилища, поминальные камеры и жертвенники на могильниках, фаллические сооружения и другие. Визуально они прослеживаются повсеместно до сих пор, однако, большинство из них, к сожалению, сильно разрушено. Данные памятники позволяют видеть разнообразие культов почитания многочисленных языческих божеств. Здесь отмечены следы зороастризма, христианства, иудаизма.

В своем развитии древнейшая религия вайнахов прошла длительный исторический путь от тотемизма – наиболее древней формы религии – до персонифицирования богов. Но, безусловно, сохранила в конечном религиозном мировоззрении вайнахов – мусульманстве - реликтовые языческо-христианские элементы.

Одной из важнейших составных частей духовной культуры чеченцев, является традиционная форма взаимопомощи чеченцев – «белхи».

Необходимость во взаимопомощи – явление древнее. В течение всей своей истории человек сталкивался с проблемами, которые побуждали объединяться его с другими людьми для совместного преодоления препятствий, трудностей, преодоление которых были не под силу ему одному.

У каждого народа сложились различные формы взаимопомощи, имеющие свои отличительные особенности. Не является в этом отношении исключением и чеченский этнос. Так, традиционной формой взаимопомощи чеченцев издавна являлись «белхи». «Белхи» – это сбор людей для оказания трудовой помощи, их мог устроить любой нуждающийся в коллективной помощи. Помимо своей основной роли – трудовой взаимопомощи, они обладали функцией, позволяющей осуществлять знакомство и общение между юношами и девушками. Автор отмечает, что «белхи» нельзя назвать помощью именно для бедных, неимущих слоев населения. В чеченском обществе не было разделения на полярные сословия. Свобода, равенство и братство составляли главный смысл существования народа. Несмотря на наличие у чеченцев ярко выраженных индивидуалистических черт, их объединяет чувство родового коллективизма. Эта форма коллективной взаимопомощи сплачивала людей и позволяла им выжить в трудных жизненных условиях, укрепляла внутринациональное единство.

Северный Кавказ, как и Закавказье, является древнейшим очагом обитания человека, «калейдоскопом» разноязычных культур. Не случайно в национальной среде северокавказских народов наблюдается такое разнообразие антропологических типов, обычаев, языков и религий. Здесь отмечены следы язычества, зороастризма, иудаизма, христианства, а с XVIII века превалирует ислам. В силу определенных исторических условий ни одна из мировых религий не имела исключительного влияния в среде чеченцев и ингушей до XIX века, и поэтому наблюдался уникальный религиозный синкретизм. О таком синкретизме свидетельствуют археологические находки и архитектурные памятники горной части Чечни и Ингушетии, а также языка и богатый фольклор.

Проникновение христианства, а затем тотальное вовлечение в мусульманство, продолжавшееся столетиями, показали живучесть древней религии вайнахов. В своих религиозных обычаях, кроме элементов христианских и исламских, чеченцы сохранили много элементов первобытного язычества.

Богатейший пласт этнической культуры в ходе аккультурации с исламом обретал сакральный характер. Сознание народов Северного Кавказа, в том числе и чеченцев, проявляемое посредством этнической культуры, обладает такими характерными чертами, как: архаичность, мифологичность, уравнительность, коллективизм, приоритет родовых интересов над личными.

В исламе же приоритет отдается универсальным ценностям, имеющим надродовой, надэтнический характер. Приверженность северокавказских этносов к древним народным традициям препятствовала полной арабо-исламской ассимиляции. Вместе с тем, ислам способствовал их духовному обогащению, но при этом они не теряли свою этнокультурную идентичность. Такой особенностью взаимопроникновения этнической и исламской культур отличаются народы Дагестана, Чечни, а также другие этносы Северного Кавказа, что позволяет признать, что аккультурация этнокультуры и ислама имеет как общие, так и особенные формы проявления.

Процесс аккультурации лежит в основе формирования духовного синкретизма не только чеченского этноса, но и мусульманских народов всего Северного Кавказа. Таким образом, духовная культура чеченского этноса, имея собственную специфику, обогащалась в ходе культурных взаимодействий с этнокультурными системами народов Северного Кавказа. В настоящее время практически невозможно найти ни одной этнической общности, которая не испытала бы на себе воздействие со стороны культур других народов. Социальные и культурные изменения всегда составляли важнейшую часть человеческой эволюции, и было бы ошибкой рассматривать этносы как некие раз и навсегда сформировавшиеся общности.

Духовный синкретизм народов представляет собой сложный противоречивый процесс соединения между собой различных религиозно–культурных компонентов. В этом и особенность данного культурного феномена. Слова русского философа Н.О. Лосского как нельзя точно подчеркивают этот феномен: «Соборное единение различных народов предполагает возможность взаимопроникновения национальных культур. Как аромат ландыша, голубой свет и гармоничные звуки могут наполнять одно и то же пространство и сочетаться воедино, не утрачивая своей определенности, так и творения различных национальных культур могут проникать друг в друга и образовывать высшее единство»16

.

В Заключении подводятся итоги проведенного диссертационного исследования, излагаются основные выводы, вытекающие из рассмотренных в тексте проблем, показано их теоретическое и практическое значение, выделены новые аспекты исследования.

Основные диссертационные положения отражены в следующих публикациях автора:

1. Абдулаева Э.С. Белхи - традиционная форма взаимопомощи чеченцев // Нана. Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям. - 2005. - № 12. - 0,2 п.л.

2. Абдулаева Э.С. Этническая культура и ислам // Нана. Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям. - 2005. - № 12. - 0,2 п.л. В соавторстве с В.Х. Акаевым.

3. Абдулаева Э.С. Мы – чужие // Нана. Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям. - 2005. - № 12. - 0,3 п.л.

4. Абдулаева Э.С. Милосердие в исламе // Нана. Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям. - № 12. - 0,1 п. л. В соавторстве с Н.Х. Байбетировой.

5. Абдулаева Э.С. Синкретический характер духовной культуры чеченцев // Научно-практическая конференция «Исторические связи народов Дагестана и Чечни». Тезисы докладов. - Махачкала, 2006. - 0,3 п.л. В соавторстве с В.Х. Акаевым.

6. Абдулаева Э.С. Вайнахская женская одежда (конец XIX – XX вв.) // Вайнах. Литературно-художественный, историко-культурный журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации. – 2006. - № 4. - 0,2 п.л.

7. Абдулаева Э.С. Ислам в Чечне (традиции и современность) // Вайнах. Литературно-художественный, историко-культурный журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации. - 2006. - № 11. - 0,2 п.л. В соавторстве с С. Мусайхановым.

8. Абдулаева Э.С. Синкретизм духовной культуры этноса как результат процесса аккультурации // Научная мысль Кавказа. Дополнительный выпуск. - Ростов-на-Дону, 2006. - № 2. - 0,6 п.л.

9. Абдулаева Э.С. Зикр как форма измененного сознания: отклонения, не противоречащие нормам // Вайнах. Литературно-художественный, историко-культурный журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации. - 2007. - № 3. - 0, 2 п.л.

10. Абдулаева Э.С. Влияние социокультурных норм на формирование толерантных отношений в обществе // Наука и молодежь. Материалы научно-практической конференции. Тезисы докладов / Чеченский государственный университет. - Грозный, 2007. - 0, 2 п.л.

11. Абдулаева Э.С. Относительность оценки нормы и девиации // Региональная научно-практическая конференция Южного федерального округа «Психическое здоровье населения в условиях длительной чрезвычайной ситуации»: Материалы конференции (27-28 апреля 2007 года, Грозный). – Владикавказ, типография ООО «Принт», 2007. – 0,2 п.л.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»