WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

В первом параграфе «Понятие «духовная культура» и его сущность» - акцентируется внимание на историческом становлении понятия «культура», выявляются ее сущностные аспекты. Термин «духовная культура» обнаружил богатый исследовательский потенциал.

Сущность культуры раскрывается через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму эту сущность. В этом онтологический смысл культуры. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности, культуротворчества становится таковым. Образование и воспитание – это овладение культурой, процесс передачи ее от одного субъекта к другому.

Между тем, повышение интеллекта не обязательно ведет к духовности. Г.Зиммель полагал, что «от того, что мы многое умеем или знаем, мы еще не культивируемся. Специализация не станет культурой, каких бы высот она ни достигла в разработке объективных содержаний. Культура появляется только там, где эти односторонние совершенства упорядочиваются в целостности души… когда эти совершенства способствуют реализации единого целого»6. Отсюда следует вывод, что прогрессирующее разделение труда, увеличивающее количество производимых вещей, препятствует становлению духовной культуры.

Универсальные функции духовной культуры в том, что культура передается посредством воспитания в ее социальности, идеационности, в удовлетворении базисных биологических потребностей, ее адаптативности и интегративности.

Историческое развитие культуры - это история каждого отдельного ее аспекта: языка, изобретений, экономики, социальной системы, религии и других компонентов. Однако исторический подход не обеспечивает нас достаточной информацией, что говорит о необходимости синтеза элементов культуры, позволяющего глубже проникнуть в ее природу.

Главное качество культуры - человек как ее творец, основное начало, источник культуры. Он не потребляет культуру, а сопереживает ей, и, обладая интеллигентностью как психологическим свойством, подчас может и не иметь высшего образования и особых знаний.

Во втором параграфе - «Структура духовной культуры» рассматривается мир духовной культуры в виде трех его значимых составляющих – мистики, мифологии и религии.

Мистика – первая отрасль духовной культуры, основывающаяся на синкретичном восприятии мира, не разделяющем четко объекты действительности на естественные и сверхъестественные7. Она выделяет практику, нацеленную на единение с тем, что лежит за пределами чувственного мира. В более широком плане это – нерациональное знание, основанное на интуиции и сопричастности с Универсумом. Поскольку мистика находится на доречевом и допонятийном уровне, ее трудно анализировать и описывать, но эта сложность не может быть основанием для ее отрицания.

Рассматривая мистицизм как начало духовной жизни, полагаем, что корни религиозной жизни и ее центр, следует искать в мистических состояниях сознания. Все три мировые религии – буддизм, христианство, ислам имеют свои мистические направления, соответственно дзэн, старчество, суфизм. В них много общего, а различия зачастую оказываются малосущественными или вообще надуманными.

Другая важная составляющая духовной культуры – мифология. Человеческая склонность верить в мифы неистребима. Никакая культура не может обойтись без веры в мифы, вопрос в том, в какие мифы люди верят. Считается, что время мифологии прошло, цивилизованный человек, в отличие от дикаря, не позволит обмануть себя мифами. Тем не менее, если мифы, несмотря на развитие науки, образования, рациональных форм мышления, продолжают существовать во многих культурах, значит, есть причины, порождающие и поддерживающие их существование. Во всяком обществе мифы выполняют специфические социокультурные функции, связанные с организацией мышления и деятельности людей.

Миф – это, прежде всего, первая форма сознания, отделившегося от практики. Будучи первой стадией разложения синкретического единства практики и познания, миф в то же время сохраняет свой познавательный синкретизм, что обусловливает многие его особенности среди других феноменов первобытного сознания.

Закономерен вывод, что суть мифологии не в том, что она представляет собой раннюю, подготовительную стадию развития религии и даже научного знания, а это самоценная, завершенная форма культуры, запечатлевшая глубинные и неотъемлемые проявления человеческой духовности. Миф сопричастен к глубинным формам духовной жизни человека.

Повседневная жизнь современного человека связана с многочисленными мифами и мифотворчество остается органическим компонентом политической жизни, его архаический язык и поэтика охотно используются профессиональными идеологами для манипуляции массовым сознанием. Современная мифология, разумеется, отличается от древней. Она не является фундаментом всей культуры, более подвержена изменениям под влиянием перемен в общественной жизни. Современные мифы заимствуют элементы из других культурных форм, в том числе и из науки. Многие мифы ХХ века выступают как рационализированное знание, а иногда они строятся по образцу теоретических концепций.

Основополагающее место в структуре духовной культуры занимает религия. В развитом обществе, где существуют искусство, философия, наука, идеология, политика, право, религия становится их общей, системообразующей духовной основой. Отсюда вытекает универсальная роль религии в обществе. Религия выступает и как духовная сила, способствующая организации общественного порядка. Единая вера сплачивает людей, внедряет в их сознание общие для всех нормы поведения. Включенность в религиозную общину, коллективное отправление обрядов, страх перед наказанием Божьим за грехи дисциплинирует верующих. Выполнение требований религиозной морали делает поведение верующих стабильным и предсказуемым.

Государство обычно использует религию для освящения, обоснования и укрепления власти. Стабилизирующая и организующая роль религии с особой силой проявляется в период смуты, социально-политических потрясений, когда страна оказывается в кризисном состоянии. История свидетельствует и о том, что религиозные разногласия нередко приводили к разжиганию вражды между людьми, жестоким военным конфликтам.

Роль религии по отношению к личности, культуре и обществу не является однозначной, она двояка. Религия играет позитивную роль, когда проповедует идеалы мира, гуманизма, милосердия, справедливости, равноправия. Но роль ее становится негативной, когда она претендует на безраздельное господство в умах людей, культуре, обществе и стремится насильно навязать эти идеалы людям.

В религии устанавливается и переживается связь человека со сверхъестественным. В самой общей форме религию можно определить как опознание Бога и переживание связи с Богом. Религиозное переживание должно качественно отличаться от смежных и соприкасающихся с ним областей жизни духа.

В третьем параграфе «Интерпретации духовной культуры» - рассматриваются разные интерпретации духовной культуры. Отмечается, что само понятие «культура» многозначно и объединяет различные точки зрения. По оценкам ряда исследователей, существует несколько сотен определений культуры.

В современной культурологии наиболее распространены технологическая, деятельностная и ценностная интерпретации культуры. С точки зрения технологического подхода культура представляет собой определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни. Деятельностная концепция рассматривает культуру как способ и результат жизнедеятельности человека, отражающийся во всем обществе. Ценностная (аксиологическая) концепция культуры выявляет роль и значение идеальной модели должного в жизни общества. Культура в ней представляется как воплощение, реализация должного в сущее, реальное.

До сих пор не существует единой концепции культуры. Но наиболее сформировавшимися являются несколько подходов, которые отражают основные тенденции в этом вопросе. Это – культура, как вторая природа, созданная человеком и создавшая его и, культура как детерминированное поведение человека (воспроизведение или следование культурному образцу - паттерну). Выделение этих двух тенденций весьма условно, поскольку в рамках каждого направления существуют бесчисленное количество вариаций.

В последние десятилетия Х1Х века и в самом начале ХХ века культурные антропологи разделяли точку зрения Э.Б. Тэйлора: «Культура…слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»8.

Наибольшее распространение получили представления о культуре как об абстракции. Особо заострено внимание на проблеме различия между терминами «культура» и «человеческое поведение». Долгие годы антропологи совершенно спокойно определяли культуру как научаемое поведение, свойственное человеческому виду и передающееся от одного индивида, группы индивидов или поколения другим при помощи механизма социальной наследственности. Однако А. Кребер и К. Клакхон утверждают, что «культура есть абстракция конкретного человеческого поведения, но не само поведение». В основе своей она есть форма, или модель, или образ», «даже культурная черта есть абстракция, «идеальный тип», поскольку двух полностью идентичных глиняных горшков или двух полностью совпадающих брачных церемоний не существует», пишут эти авторы.

Как отмечает И.Н. Яблоков: «Культура интерпретируется и как способ полагания смысла человеческого бытия: говорят, что в ней предпринимается попытка вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесении его со смыслом сущего»9. Несомненно, в определенных сферах и компонентах духовной культуры такое смыслополагание осуществляется – в тех, которые решают мировоззренческие проблемы. Но полагание смысла жизни человека производится далеко не во всех областях или образованиях культуры. Например, естественно-научные понятия, теории (которые не связаны с изучением человека), являясь продуктом мыслительной деятельности, по своему объективному содержанию не задают смысл жизни человека.

Отметим еще одно понимание духовной культуры, согласно которому к ней относят надбиологические, выработанные в ходе развития общества средства и механизмы деятельности людей. С этой точки зрения культура представляет собой сущностное свойство человеческой деятельности, качественно отличающее ее от подчиняющейся биологическим закономерностям жизнедеятельности животных.

При сравнении разных культур возникает вопрос, по каким признакам они сопоставляются. В мире более 2000 языков, и все они чем-то отличаются друг от друга. Но культуры различаются не только по этому элементу. Хотя ни об одной типологии нельзя сказать, что она единственно верная. Так как возможны различные подходы не только к самой культуре, но и к систематизации духовной культуры и культурных феноменов.

Все многообразие человеческих культур имеет в основе своей много общего и эти общие аспекты культуры поддаются научному анализу.

Во второй главе - «Синкретизм как результат аккультурации» - рассматриваются этнокультурные составляющие духовной культуры, процесс аккультурации, способствующий развитию синкретического характера духовной культуры. Диссертант предлагает более широкое толкование понятия «синкретизма», раскрываются особенности синкретизма духовной культуры чеченцев.

В первом параграфе «Этническая составляющая духовной культуры» - даны характерные особенности этнической духовной культуры. «Человечество, - пишет Л.Н. Митрохин, - не представляет собой некое аморфное, гомогенное образование, оно развивалось как совокупность отдельных социально – политических субъектов: племен, сообществ, народов, наций, государств, постоянно взаимодействующих (а чаще враждующих) между собой, и общественное сознание отражало такую подвижную историческую и географическую мозаику»10.

Бурные этнические процессы конца ХХ столетия более чем убедительно свидетельствуют, что этнокультурные взаимоотношения и взаимосвязи составляют важную часть жизнедеятельности современных государств и народов. Этническая (народная) культура – наиболее древний слой национальной культуры, несущий в себе «обычаи предков». Ее черты проявляются в особенностях пищи и одежды, фольклора, народных промыслов, народной медицины и так далее. В ней выражается вековой народный опыт жизни и рационального ведения хозяйства в данных природных условиях11. Не случайно она в большей мере сохраняется в деревне, чем в городе.

Консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней» - характерные черты этнической культуры. Некоторые элементы ее становятся символами самобытности народа и патриотической привязанности к его историческому прошлому – «щи да каша», самовар и сарафан у русских; овсяная каша и легенды о «привидениях в замке» у англичан; клетчатая юбка у шотландцев; спагетти у итальянцев. Подобные этнические символы есть у любого народа.

Этническая культура – исходный базис национальной культуры, источник народного языка (который становится в национальной культуре литературным языком). Из нее писатели заимствуют сюжеты и образы, композиторы – мелодии и ритмы, архитекторы – стили и приемы оформления построек. От ее веками складывающихся традиций во многом зависит своеобразие и неповторимость облика любой национальной культуры.

Во втором параграфе «Синкретизм как результат аккультурации» (название параграфа не должно повторять название главы!!!) - диссертант предлагает рассматривать синкретизм как результат процесса аккультурации. Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоотношений с другими людьми, так и этническая общность не способна существовать в абсолютной изоляции от других народов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и одновременно готов поделиться собственными культурными достижениями и ценностями.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»