WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

Абдулаева Элита Султановна

СИНКРЕТИЗМ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ:

ВЗАИМОСВЯЗЬ ОБЩЕГО И ОСОБЕННОГО

24.00.01 – теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Майкоп – 2007

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Чеченский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Вахит Хумидович Акаев

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Марина Ивановна Данилова

кандидат культурологии, доцент

Анжела Аслановна Нагой

Ведущая организация: Институт по повышению и переподготовке

педагогических кадров ГОУ ВПО «Южный

федеральный университет»

Защита состоится 12 ноября 2007 года в «___» часов на заседании диссертационного совета КМ 212.001.04 при ГОУ ВПО «Адыгейский государственный университет» по адресу: 385000, Республика Адыгея, г. Майкоп, ул. Университетская, 208, конференц-зал.

Автореферат разослан «11» октября 2007 года.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке АГУ.

Ученый секретарь

диссертационного совета С.А. Ляушева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. Изучение духовной культуры всегда является актуальной исследовательской задачей. Духовная культура нуждается в заботе и поддержке общества, ее сохранение и развитие требует от людей, общества значительных усилий. Она - результат творческой деятельности человека, общества, проявление силы человеческой мысли.

Одной из актуальных культурологических проблем является проблема соотношения разных культур, разных духовных миров. В различных регионах Земли сосуществуют и взаимодействуют многообразные культурные ареалы, феномены, являющиеся результатом длительного развития практики человека, его духовно-ценностной шкалы. Изучая разнообразие культур, проникая в сущность культуры, исследователь рассматривает различные аспекты культуры вообще и духовной культуры в частности. И за конкретным многообразием культурных феноменов обнаруживает ее синкретический характер, нечто общее, интегральное.

Актуальность исследования проблемы синкретичности духовной культуры обусловлена рядом причин, определяющей из которых является непрерывный процесс аккультурации. Существование человека невозможно без взаимоотношений с другими людьми, аналогично этническая общность также не может существовать в абсолютной изоляции от других народов. Каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия специфических культурных достижений других этносов и готов поделиться с собственными культурными достижениями и ценностями. Между тем взаимопроникновение, диффузия элементов разных культур приводит к духовному обогащению жизни этносов, формированию поведенческих и мировоззренческих установок, образа жизни.

Изучение синкретичности духовной культуры, выявление в ее структуре общих и особенных тенденций, раскрытие специфического своеобразия духовной культуры отдельного этноса, а в нашем случае чеченского народа, являющейся следствием аккультурационных процессов, – задача, требующая значительных теоретических усилий, нового видения межэтнических контактов в современных условиях социокультурных трансформаций.

Степень научной разработанности проблемы. Общетеоретические аспекты проблемы синкретизма в культуре в той или иной мере затронуты в трудах таких зарубежных ученых, как А. Голан, Г. Зиммель, Т. Карлейль, И. Кант, Л. Леви-Брюль, Дж. Мердок, Ф. Ницше, М. Спиро, Э.Б. Тэйлор, Э. Фромм, М. Фуко, М. Элиаде1 и др.

В отечественной социокультурной мысли проблемы межкультурного взаимодействия, следствием которого и является синкретизм, исследовались С.Н. Артановским, А.А. Беликом, Н.А. Бердяевым, А.Я. Гуревичем, О. Дробницким, В.В. Зеньковским, А.С. Карминым, И.Т. Касавиным, Ю. Левада, Н.О. Лосским, К.Н. Митрохиным, Е.С. Новиковой, И. Пригожиным, А.П. Садохиным, Г.П. Снесаревым, И. Стенгерсом, С.А. Токаревым, И.Н. Яблоковым2 и др.

Подчеркивая достигнутые результаты в исследовании синкретизма, следует отметить несхожесть и многообразие в определении этого феномена. Синкретизм в переводе с греческого - соединение, нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние какого-либо явления, например, искусства, на первоначальных стадиях человеческой культуры, когда музыка, пение, поэзия, танец не были отделены друг от друга; нерасчлененность психических функций на ранних ступенях развития ребенка и так далее3. Исходя из этого значения, можно признать, что синкретизм является характерной особенностью первобытной культуры и недоразвитого ребенка.

В другом определении синкретизм – это «смешение, неорганичное слияние разнородных элементов, например, различных культов и религиозных систем в поздней античности – религиозный синкретизм периода эллинизма; в философии – разновидность эклектики»4.

Но наиболее полным, на наш взгляд, является определение, данное в кратком философском словаре под редакцией А.П. Алексеева и Г.Г. Васильева: «Синкретизм – философская и культурологическая категория, характеризующая особый тип соединения разнородных факторов в целостность, когда множество элементов не теряет своего своеобразия в единстве, а единство не позволяет элементам перейти в состояние хаоса»5

. Представляется, что такое определение позволяет глубже проникнуть в сущность процесса синкретизации мировоззрения.

Вопросы, связанные с изучением синкретического состояния духовной культуры, относятся к одним из актуальных вопросов философии и культурологии.

Объектом диссертационного исследования является духовная культура вообще, представляющая собой сложный и противоречивый, социокультурный феномен, проявляющийся посредством мировоззрения, системы знаний, убеждений, традиций, норм, эстетических вкусов. Выявление синкретического характера духовной культуры невозможно без исследования ее структуры, а также без установления взаимосвязи компонентов, ее составляющих.

Предметом исследования выступает синкретичность духовной культуры, представляющей собой диалектическую взаимосвязь общих и особенных культурных компонентов, образовавшихся в ходе процесса аккультурации, соединения множества разнородных факторов в определенную совокупность, целостность.

Цель и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы заключается в выявлении общих и специфических особенностей духовной культуры, представляющей сложный и противоречивый феномен синкретичности.

Сформулированная цель предполагает решение следующих взаимосвязанных задач:

- раскрыть сущность понятия «духовная культура», его становление и развитие;

- проанализировать известные определения понятия «духовная культура» и выявить его общие и особенные аспекты;

- раскрыть особенности духовной культуры через такие его компоненты, как мистика, мифология и религия;

- выявить этнокультурные составляющие духовной культуры, раскрывая причины национальных предрассудков и предубеждений;

- выявить закономерность развития синкретического мировоззрения в результате аккультурации;

- раскрыть синкретические особенности духовной культуры чеченцев.

Методология исследования. Диссертационная работа выполнена на основе социокультурного подхода. В ходе исследования широко использованы общефилософские принципы изучения социокультурных явлений, такие, как логический, индуктивный и дедуктивный методы.

Междисциплинарный характер исследования потребовал использования

методов философии, социологии, культурологии, этнологии. Широко использовался сравнительно-исторический метод и функциональный метод, рассматривающий культуру и ее формы как интегрированную систему, в которой каждый элемент выполняет свою специфическую функцию. Значительную роль при формировании авторской концепции сыграли труды известных отечественных и зарубежных философов и культурологов Р. Билза, Ф. Боаса, П.С. Гуревича, В.Е. Давидовича, Г.В. Драча, Ю.А. Жданова, В.М. Межуева, Дж.П. Мердока, М. Элиаде, Л. А. Уайта.

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

1. Установлены особенности зарождения, становления и развития понятий «культура», «духовная культура», «этнокультурные компоненты духовной культуры», что позволяет зафиксировать процессы обновления общества на мировоззренческом, нравственном уровне.

2. Определены особенности структуры духовной культуры через такие базисные компоненты мировоззренческой основы современного человека и общества, как мистика, мифология и религия.

3. Раскрыты этнокультурные составляющие духовной культуры, которые являются почвой для национальных предрассудков и предубеждений, в определенной степени консервирующих духовное развитие того или иного этноса.

4. Эксплицирована следственная связь между процессом аккультурации и синкретизмом духовной культуры.

5. Раскрыты синкретические особенности духовной культуры чеченцев, подчеркивающие взаимовлияние разных этнических культур.

Положения, выносимые на защиту. По результатам проведенного исследования на защиту выносятся следующие теоретические положения:

1. Особенности зарождения, становления и развития понятий «культура», «духовная культура», «этнокультурные компоненты духовной культуры» связаны с развитием философских подходов при анализе культурных процессов, становлением культурологии как научной дисциплины. Философский и культурологический анализ этих понятий, попытка установления их динамики, внутреннего содержания и внешних социокультурных предпосылок позволяет зафиксировать процессы обновления общества на мировоззренческом, нравственном уровне.

2. При определении особенностей структуры духовной культуры значительное внимание уделено характеристике таких ее базовых компонентов, как мистика, мифология и религия. Их специфичность, взаимообусловленность во многом определяют образ жизни различных культур и цивилизаций, позволяют раскрыть мировоззренческие основы современного человека и общества. В процессе аккультурации, то есть межкультурных и межконфессиональных контактов, осуществляется восприятие элементов культур, превращение их в культурные компоненты, закрепляющиеся в локальной культуре.

3. Синкретичность духовной культуры устанавливается в ходе усиления воздействия на локальную культуру этноса внешней культуры, носителем которой является другой этнос.

4. Процессы аккультурации привели к сложившемуся духовному универсуму, синкретичному по своей сути. Подтверждение синкретизма - измененные состояния сознания, встречающиеся в рамках религиозных ритуалов во всех типах культур. Измененные состояния сознания в религии – относительно устойчивые образования в психике индивида, возникающие под влиянием психокультовых практик тех или иных религий и отличающиеся от обычных моментов потока сознания. Измененные состояния сознания позволяют формировать целостность культуры вообще и духовной культуры в частности.

5. Синкретичность духовной культуры чеченцев является следствием тех аккультурационных процессов, которые происходили на территории Северного Кавказа.

Теоретическое и практическое значение исследования.

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что содержащиеся в ней выводы значительно расширяют представления о понятиях «синкретизм», «аккультурация», раскрывают новые аспекты в области изучения этнической духовной культуры. Исследования, касающиеся измененных состояний сознания, являющиеся составной частью духовной культуры, позволяют раскрыть проблемы, касающиеся духовного здоровья современного общества.

Материалы диссертации могут быть использованы в учебных курсах: «Культурология», «Социальная антропология», «Философия».

Апробация работы. Результаты исследования апробированы в ходе чтений лекций в Чеченском государственном университете, а также в выступлениях на межвузовских научно-практических конференциях (ДГУ, 2006; ЧГУ, 2007).

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Чеченского государственного университета.

Соискатель имеет 12 публикаций, общим объемом – 2,9 п.л.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографии. Общий объем исследования - 192 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень ее разработанности, анализируются источники и литература по теме работы, формируются ее цели и задачи, обосновываются научная новизна, методологическая и теоретическая база исследования, указана научно-практическая значимость работы, а также описана ее структура.

В первой главе «Духовная культура: сущность и интерпретации» - рассматриваются различные интерпретации культуры, раскрывается сущность данного явления, выявляются основные составляющие духовной культуры.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»