WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

98

8.

Значимость образования в понимании своей идентификации с народом

92

100

100

97,3

9.

Предпочтение в образовании народно-патриотического воспитания

98

100

100

99,3

10.

Собственное мнение о необходимости создания школы на основе народного менталитета

70

85

100

85

82,2

90,5

89

87,2

Более высокий рейтинг оказался у цели национальной школы как понимания учащимися своей идентификации к народу и воспитания народного патриотизма (97–99 %). Необходимость изучения культуры народа в национальной школе поддержали также (95–98 %) учителей. Только возникла неопределенность с пониманием «ценностей народной культуры» и «специфики ментальных методов восприятия и понимания мира», на которые позитивно среагировали от 52,3 до 66,7 % педагогов. Видимо, потребуется специальная подготовка педагогов к работе в школе с изучением культуры народа.

Для выявления и оценки отношения, учащихся к характеру и возможностям национальной школы в изучении и развитии народной культуры мы в тест включили компоненты мировой, европейской культуры, культуры и традиции народа, религиозной культуры и роль национальной школы в становлении и развитии культуры самих учащихся. Каждый из этих компонентов культуры задавался 4–6 признаками их допустимости в содержании, методах и формах работы национальной школы. Результаты представлены в таблице 2.

Данные таблицы показывают, что необходимость в национальной школе для формирования собственного характера и поведения признают более 2/3 учащихся. Изучение в ней народной и религиозной культуры, влияние которой сильно в Дагестане, поддерживает также около 2/3 учащихся. Низкий процент мировой культуры в выборе учащихся связан с тем, что в национальной начальной школе с родным языком обучения не ограничиваются возможности изучения мировой культуры. Национальное они понимают в образе социокультурного традиционного уклада жизни своего народа.

Таким образом, основой создания национальной школы для народов, создающих письменный язык в условиях Республики Дагестан, являются:

- культура народа, сложившаяся под влиянием теологических учений и восточной культуры, позволяющая придавать знаниям и познавательной деятельности значимый, нравственный характер;

- движущая, духовно очищающая сила творчества как фактор развития человека и культуры народа;

- утверждение национального характера, достоинства и народного патриотизма, позволяющие сохранить самобытность народа и нового поколения;

- подготовка детей к выходу на объективное восприятие, понимание и уважение культуры других народов мира, помогающие формированию планетарного мышления и приобщению к общечеловеческим ценностям.

Таблица 2

Характер отношения учащихся к содержанию образования в национальной школе

№ п/п

Компоненты культуры в содержании образования

Характер отношения в разных социокультурных условиях в %

Один народ в районе

Смешан­ный состав в поселках

Смешан­ный состав в городе

Всего

1.

Мировая культура

66

69

49

61

2.

Народная культура и традиции

66

71

69

69

3.

Религиозная культура и знания

79

61

65

68

4.

Возможности собственного характера, поведения и развития

77

74

75

75

72

69

65

69

Исходя из такой модели народной школы, в работе проведен подробный анализ рутульского устного живого и письменного языка и специфики его изучения по трудам Г.Х. Ибрагимова, К.Э, Джамалова, Н.Г. Исаева и народного художественного творчества по поэтическим произведениям Кур Раджаба, Джамесеба Саларова, ашуга Гаджи-Юсуфа, ашуга Сакита Курбанова, поэта Шафи Ибрагимова и др.

Своеобразие рутульской литературы состоит в том, что здесь поэты не только сочиняют стихи, показывая свое искусство слова, но и сами же озвучивают их, стихи, превращая в песенное исполнительское и музыкально-сопроводительное искусство. Искусство ашуга многофункционально: он создает художественный образ, выражая в нем народную мудрость, он перекладывает стих на музыку. Сочиненные им самим стихи он исполняет, аккомпанируя себе, сопровождая свое исполнение танцевальными движениями. Таким образом, он своей увлеченностью и вдохновением радует людей, заряжая их творческим вдохновением. Почти все поэты, упомянутые нами здесь, одновременно являются ашугами, они исполняли все перечисленные функции.

На основе этого анализа в работе представлены структура и содержание учебной дисциплины «Художественная культура рутулов».

Обоснование концепции этнокультурной школы, представляемой взамен школы на родном языке, проводится путем описания массового эксперимента, проведенного во всех школах Рутульского района Республики Дагестан, где создается новая школа на основе письменного языка. При этом мы исходим из предположения о том, что этнокультурную школу надо строить на основе не только изучения родного языка, но и создания в школе этнокультурной среды, позволяющей воссоздать, сохранить и развивать культуру народа. Поводом для проведения эксперимента послужило Постановление Совета Министров ДАССР № 128 от 10.08.1990 «О статусе агульского, ногайского, рутульского, татского и цахурского языков», в котором даны санкции на коренацию языков и открытие школ для этих народов на родном письменном языке.

Вся работа по созданию школы на родном языке в Рутульском районе, начиная с 1993–1994 учебного года, является опытно-экспериментальной.

Целью нашего исследования в этом широком социально- образовательном эксперименте была разработка педагогической концепции организации этнокультурной школы для рутулов и цахуров.

Основные задачи эксперимента:

1. Разъяснение сущности и функций этнокультурной школы в национальном районе.

2. Выявление и оценка отношения учителей и учащихся к основным идеям, структуре, содержанию образования в этнокультурной школе.

3. Создание условий для работы этнокультурной школы.

4. Выявление и оценка эффективности предложенной концепции в регионах, где создаются этнокультурные школы на основе нового письменного языка народа.

В эксперименте испытывалась эффективность концепции этнокультурной школы со следующими компонентами:

1. Цель национальной школы в формировании национального характера.

2. Разработка нормативных документов о регламенте работы и содержания образования.

3. Формирование нового содержания обучения и его соответствие основным структурам общеобразовательной школы с русским языком обучения, начиная с 5 класса.

4. Формирование учебных и методических средств.

5. Использование методов и форм организации педагогического процесса, адекватных народному менталитету.

6. Ведение мониторинга и оценки процесса инкультурации учащихся и ее результатов.

Исходя из этой концепции, целью этнокультурной школы для рутулов мы определили этнонимический образ со следующими качествами: высокий патриотизм (любовь к своему языку, наречию, говору, к семье, к культурным ценностям), стремление к взаимопониманию, дружбе и солидарности с одноязычными, ближними и дальными народами, энергичность в делах, добропорядочность и желание понимать другие народы.

Содержание образования в национальном компоненте установилось по следующему перечню учебных дисциплин, дополняющих учебный план № 1 для дагестанских национальных школ:

1. Родной (рутульский, цахурский) язык с 1 по 11 класс с упражнениями, содержащими в 1–4 классах тексты стихов, рассказы, притчи, сказки рутульского фольклора.

2. Родная (рутульская, цахурская) художественная культура в 4–11 классах.

3. Рутуловедение: материальная культура и традиции рутулов и цахуров с 4 по 11 класс.

4. Культура и традиции народов Дагестана.

5. Традиции мусульманской культуры.

По всем этим учебным предметам создается учебно-методическая база совместно с учеными НИИ педагогики им. А.А. Тахо-Годи, ДНЦ РАН, ДГПУ и ДГУ.

Поскольку в создаваемой письменности и художественной культуре еще не сложились свои традиции, в ходе эксперимента разрабатывались следующие структурные элементы учебно-методического комплекса:

1. Пояснительная записка с указаниями особенностей изучения образовательной материальной культуры, патриотического потенциала культуры, трудовых народных традиций, этикетных и правовых норм, фольклорных традиций и художественных норм поэзии и ашугского искусства. Эти элементы желательно распределять по классам в соответствии с линейно-ступенчатым методом изучения языка, которого придерживаются в школьном образовании.

2. Установление круга сведений о языке, речи, правописании в связи с элементами культуры народа, к которой мы хотим приобщать детей.

3. Обозначение минимального перечня языковых, коммуникативных и художественных знаний, которые должен усвоить каждый учащийся по темам и за класс.

4. Выделение диалектных особенностей разговорного социально-употребляемого языка, в частности мухадского, мюхрекского, ихрекского, шиназского, борчинско-хиновского диалектов рутульского языка.

5. Выделение заимствованных слов из персидского, турецкого, арабского и русского языков и определение их смыслового значения в родном (рутульском) языке.

6. Выделение заимствований, схожих, созвучных и одинаковых слов и терминов из языков других дагестанских народов.

Изучение языка в пространстве таких разносторонних влияний и связей позволяет показать учащимся уникальность, своеобразие и красоту собственного языка и его коммуникативных социокультурных функций.

В работе подробно представлены различные варианты изучения «Народоведения», ИЗО, технологии и физической культуры в начальной школе, а также истории и географии своего края.

Обобщение результатов эксперимента на конец 2007/2008 учебного года дает основание выделить следующие подтвердившие свою жизненность особенности методов обучения и воспитания в этнокультурной школе рутулов:

1. «Школа жизни» (земледелия, чабанов, народно-художественных промыслов) путем естественного приобщения детей к материальной культуре народа с малых лет приучает их к наблюдательности, внимательности, ответственности и формирует умения преодолевать трудности в любой работе, в том числе и в учебе. Методика обучения и воспитания детей-рутулов станет намного эффективнее, если будет учитывать особенности традиционной жизни людей.

2. В традиционной материальной жизни дети учатся жить в непосредственных практических действиях совместно с взрослыми. Соответственно привычными методами учебы должны стать эмпирические, индуктивные, совместные с учителем выполняемые процедуры.

3. Развитость художественных промыслов и привычное разделение мужского и женского труда требует введения различного характера учебных заданий для мальчиков и девочек по предметам «Технология», «Физическая культура» и «ИЗО», их раздельного обучения.

4. Традиционное для многих народов Дагестана участие детей с малых лет во всех хозяйственных делах, естественно, ведет к преждевременной взрослости, рассудительности, рациональности, которые можно использовать и в школьном обучении.

5. Социокультурная среда села со своими строгими требованиями, обычаями, ритуалами и нравственными принципами также воспитывает детей, что может послужить серьезной поддержкой в формировании дисциплинированности, доброжелательности и уважения к старшим в школе и общественных местах.

6. Необходимо иметь в виду, что это позитивное нравственное влияние социокультурной и семейной среды может серьезно мешать активности, инициативе, оперативности учащихся в обучении. Они из-за уважения к учителям не решаются задавать им вопросы, а спорить с ними – тем более.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»