WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

4. Разработанные технологии дидактической обработки языкового и художественного материала помогут методистам при составлении учебников для национальных школ.

Положения, вносимые на защиту:

1. В этноцентрических, этнорелятивистских и глобальных межкультурных связях более глубинная сущность выражается в утверждении у людей культурной идентичности. Эту задачу может решить этнокультурная школа.

2. Национальная школа на родном языке должна быть преобразована в этнокультурную с изучением культуры народа и формированием типичного представителя народа.

3. В культуре рутульского народа образ типичного представителя отличается следующими качествами: владение разговорным и литературным языком; знание поэзии и ашугского искусство; знание своей родословной и уважительное отношение к ней; патриотизм и гордость за свой народ; энергичность, доброжелательность и хлебосольство; благочестивость, терпеливость и готовность к пониманию других народов.

4. Концепция создания этнокультурной школы на письменном языке включает: ориентированность на образ типичного представителя народа, выявление методологических основ и специфики народной культуры, содержания этнокультурного образования, с опорой на духовную и материальную культуру народа, использования в педагогическом процессе ментальных способов понимания мира, наличие объективных критериев оценки качества этнокультурного образования.

Достоверность и обоснованность хода и результатов исследования достигнуты: ретроспективным и сравнительным анализом и оценкой существующих связей социокультурного опыта народа (рутулов) с восточной, российской и мировой культурой; продолжительным социокультурным экспериментом по созданию нового типа национальной школы; установлением взаимообусловленных связей между образом типичного представителя народа (рутульца) и этнокультурным содержанием образования; использованием методов, адекватных предмету исследования, обращением к методикам и результатам этнографических исследований ученых Дагестанского научного центра РАН.

Апробация и внедрение результатов исследования

Промежуточные результаты обсуждались на кафедрах педагогики ДГУ, ДГПУ, ДИПКПК; в будущем все школы Рутульского района перейдут на модель этнокультурного образовательного учреждения; результаты

исследования рекомендованы и другим народам, создающим свою этнокультурную школу на письменном языке.

Структура диссертации: работа состоит из введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения, библиографического описания 220 первоисточников, адекватных проблеме исследования, 4 приложений. В тексте три схемы и восемь таблиц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении раскрыта актуальность проблемы, обоснована тема исследования, выделены объект и предмет, выдвинуты гипотетические положения, сформулированы цели и задачи, указаны методологические, теоретические основы и методы, сформулированы защищаемые положения и охарактеризованы их новизна, теоретическая и практическая значимость и достоверность.

В первой главе «Методологические основы этнокультурной школы» охарактеризован социологический подход к методологии национальной школы, выявлены особенности интегративных связей культуры народов Дагестана с восточной и российской культурами.

В характеристике своей методологической позиции мы исходили из положения о том, что народ можно узнать по состоянию его системы воспитания, которая должна методично вырастать из культуры народа. Но в традиционной практике и теории образования задачей школы считается приобщение школьников к научным знаниям. Система народного воспитания с трудом вписывается в цели и содержании работы такой школы. В связи с этим в Концепции государственной национальной политики, Национальной доктрине образования РФ, Законе РФ «Об образовании» предусматривается многообразие типов и видов образовательных учреждений, вариативность образовательных программ. Одной из таких вариаций является национальная школа, в которой обучение ведется на двух языках (родном и русском) с высоким удельным весом родного языка и народной культуры и возможностями формирования этнического самосознания.

Используя социокультурный подход, мы пришли к выводу, что национальный характер определяется наличием в школе не только родного языка, но и художественной и материальной культуры народа. Тогда образование в национальной школе может стать специфичным, самостоятельным социокультурным процессом, обеспечивающим как трансляцию национального менталитета и культуры, так и воспроизводство на этой основе социально-личностных качеств человека.

Проведенный в работе анализ социокультурного пространства национальной школы с изучением родного языка позволил выделить следующие аспекты, отличающие ее от обычной школы:

- приоритет моральных норм и требований, имеющих самобытный характер в данной местности;

- учет особенностей мировоззрения и особенностей народного сознания;

- выявление уровня социализации детей в этнокультурной среде;

- учет ментальных черт восприятия и обработки информации;

- учет особенностей интеграции языковых, художественных, трудовых и социальных средств познания;

- учет опыта межкультурного взаимодействия учащихся в данной местности.

Анализ процессов интеграции восточных традиционных этнокультурных ценностей показывает, что влияние более развитой арабской культуры и языка послужило помехой в создании малочисленными народами Дагестана своего родного письменного языка и национальной школы. Специфика позитивного и негативного влияния мусульманской культуры на развитие культуры и просвещения народов Южного Дагестана в работе характеризована в следующих направлениях:

- развитие традиций, обычаев устного народного творчества путем их смешения с традициями арабской культуры;

- возникновение школ при известных ученых-богословах, прибывших из арабских стран для укрепления мусульманства в Дагестане;

- наличие школы жизни по усвоению материальной и духовной культуры малочисленных народов;

- работа джамаата и годекана как общественных форм воспитания и средств информации;

- возникновение собственных ученых, моралистов, поэтов, философов через усвоение арабской культуры и создание ими уникальных элементов собственной культуры.

Эти направления развития культуры и просвещения в Дагестане, связанные с периодом влиянием арабской культуры, не смогли привести к созданию этнокультурной школы. Характеристика трудов Аль-Газали Абу-Хамида (XI–XII вв.), Мухаммада Аль-Газали (ХХ в.), Ибн Халдуна приводит нас к выводу, что в мусульманском образовании приоритетным является совершенствование характера человека независимо от национальных различий, а не только усвоение знаний как ценностей культуры.

В ходе анализа влияния русской и европейской культуры на культуру и образование народов Дагестана охарактеризованы образ их жизни и культуры в сравнении, выявлены противоречия и позитивные элементы их взаимодействия. Однако возникшие светские школы по образцу российских также стали помехой для создания народами Дагестана своей национальной школы. И хотя русский язык стал основой создания письменных языков для многих народов, он снизил значимость родных языков и этнических культур.

В советский период, приветствуя цели построения светлоо будущего, высокие культурные ценности нового общества, чувствуя уверенность и определенность своего будущего в форме заботы государства, малые народы постепенно сами утратили необходимость в сохранении своей культуры, языка, самобытности и школы для приобщения молодежи к ним.

Поскольку национальная школа могла возникнуть только при наличии письменного языка, многие народы остались без своей школы.

Во второй главе «Условия развития этнокультурной школы на основе письменного языка» обоснована необходимость создания этнокультурной школы, выявлены ее функции в развитии культуры народа, охарактеризованы языковые и художественные средства и определены их возможности в этнокультурной школе, разработана организационная структура этнокультурной школы, создаваемой на основе нового письменного языка рутульского, агульского, цахурского и татского народов в Южном Дагестане.

В этой части исследования прослеживается динамика развития процесса обучения на родных языках в школах Дагестана, начиная с конфессиональных, новометодных и светских школ в дореволюционный период и в советское время. В этом процессе выделены разные периоды:

- изучение бесписьменных языков народов Дагестана в досоветское время русскими и европейскими учеными;

- создание алфавитов, букварей и грамматик многих языков народов Дагестана на основе русской графики под руководством П.К. Услара;

- коренация обучения детей на родных языках в начальной школе для народов, имеющих письменный язык;

- создание письменности и школы на родном языке для народов, ранее их не имевших.

В процессе определения путей формирования национальной школы для рутулов на основе вновь созданного письменного языка и учитывая опыт других народов, имеющих свою школу на родном языке, в работе приняты следующие основания:

- выявление духовно-нравственного потенциала диалектов, говоров, наречий и других конструкций бесписьменного языка;

- изучение исследований, посвященных фонетическому, лексическому, грамматическому строю создаваемого письменного языка;

- межъязыковые связи и их сравнительный анализ;

- изучение языкового, духовно-нравственного потенциала устного народного творчества;

- влияние на язык и культуру народа восточной и русской культуры и культуры других народов Дагестана;

- отражение в культуре и социальной жизни народа прав и свобод человека;

- роль образования в развитии языка и культуры народа;

- опора на представления народа о национальном характере и своей самобытности.

Такую модель школы на родном языке мы вынесли на обсуждение педагогического сообщества и учащихся, для чего было проведено тестирование с охватом 256 учащихся и 170 учителей в Рутульском, Агульском и Дербентском районах Южного Дагестана, где создавались новые школы на родном языке. Результаты исследования представлены в таблице 1. Сравнительный анализ полученных результатов показывает, что большинство педагогов поддерживает школу с изучением культуры для своего народа. Только такая потребность у учителей в городах и поселках выше на 7–10 %, поскольку они уже чувствуют оторванность от социокультурного влияния села с компактным проживанием одного народа.

Таблица 1

Характер отношений педагогов к необходимости изучения народной культуры в национальной школе

п/п

Вид взаимодействия компонентов образования и народной культуры

Характер респондентов в разных социокультурных условиях в %

Компактное проживание одного народа

Смешанный состав в поселках

Смешанный состав в городе

Всего

1

2

3

4

5

6

1.

Цель образования в понимании и развитии культуры народа

94

95

100

96,3

1

2

3

4

5

6

2.

Отражение народных традиций в содержании школьного образования

96

90

100

95,3

3.

Ценности народной культуры как основа национальной школы

52

55

50

52,3

4.

Специфика народного менталитета в методах обучения и воспитания

60

80

60

66,7

5.

Аналогичность форм воспитания формам народной педагогики и жизни

74

100

80

84,7

6.

Принятие критерием качества образования умение оценивать и развивать свою культуру

92

100

100

97,3

7.

Ориентиры национальной школы на развитие народной культуры

94

100

100

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»