WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Своим общим настроем «эстетическая» философия Сантаяны обязана его созерцательному отношению к действительности, которое нашло в учении Шопенгауэра свое лучшее обоснование и оправдание. Позаимствовав у Шопенгауэра понятие «воли», Сантаяна ввел в обиход новый термин «первобытная Воля» (primal Will) для обозначения активной природы материи и действующих в ней сил.

Описанный Шопенгауэром переход от «обыденного познания» к «безмятежному созерцанию» подсказал Сантаяне возможность чередования «моральной» (обыденной) и «духовной» жизни. Вместо шопенгауэровского «бегства» от мира он предложил его духовное освоение.

Во второй главе, обозначенной по названиям двух главных работ раннего периода творчества Сантаяны «От «Жизни разума» к «Скептицизму и животной вере», диссертант проанализировал применение философом своей натуралистической установки для объяснения роли сознания в создании и развитии материальной и духовной культуры, показал логику смены тематики философских рефлексий Сантаяны в свете необходимости подведения эпистемологического и онтологического обоснования под выводы его «моральной философии».

В первом параграфе «Разум, гармония, счастье» показано, как, отталкиваясь от идей Спенсера и Джемса, Сантаяна объяснял в «Разуме в здравом смысле» (первом томе «Жизни разума») природное эволюционное происхождение и практическое предназначение сознания и символический характер его содержания.

Диссертант раскрывает причины, побудившие Сантаяну признать, что конечная цель познания не теоретическая, а практическая и «моральная», что она состоит в достижении гармонии и счастья.

Сантаяна дает натуралистическое объяснение высшим человеческим идеалам, нашедшим отражение в архетипах религиозного и мистического сознания, произведениях искусства, музыки и литературы. Он считает, что идеалы обладают силой влиять на поведение человека, потому что отражают насущные и глубинные требования его природы. Поэтому на протяжении всей жизни разум преследует одну большую цель, один великий идеал – обретение счастья. Сантаяна сопрягает понятие счастья с разумностью и формулирует идеал «жизни разума» или рациональной этики, который подробно рассмотрен в третьем параграфе.

Во втором параграфе «Семья, общество, государство» представлена реконструкция «жизни разума» в его объективации в феноменах общественной жизни, в частности, в семье, в обществе и в системе государственного управления.

На основе анализа текста «Разума в обществе» (второго тома «Жизни разума»), диссертант заключает, что авторская реконструкция происхождения семьи, собственности и государства не оригинальна, но совершенна по форме художественного изложения. Главная причина теоретической недостаточности Сантаяны – в биоантропоцентричности, в попытке объяснить социальные феномены из природы человека и игнорировании специфики социального. Ценность спекуляций Сантаяны – в его подходе к анализу общества с позиции «морального» философа культуры, оценивающего каждое социальное явление с точки зрения наличия в нем условий, способствующих процветанию духовной культуры и реализации человеческих идеалов.

В параграфе рассмотрены ключевые социально-философские понятия, используемые Сантаяной: естественное общество (natural society), в котором животные инстинкты человека возведены в ранг социальных отношений, и либеральное общество (liberal society), основанное на рациональных принципах, в котором может быть достигнуто максимальное совмещение практической деятельности и духовного самовыражения. При переходе от естественного состояния к либеральному общественная мораль трансформируется из «дорациональной» в «рациональную».

В третьем параграфе «Рациональная мораль и либеральное общество» рассмотрены основания и содержание этического релятивизма Сантаяны и показаны его последствия для теории дорациональной, рациональной и пострациональной морали. Прослежена связь между типом индивидуального и общественного морального сознания и господствующими в обществе отношениями.

Дорациональную мораль Сантаяна связывает с естественным обществом, а рациональную – с либеральным. Диссертант допускает применение экзистенциальных терминов неподлинного и подлинного бытия в качестве коррелятов морального самосознания человека в естественном и либеральном обществе. В понимании Сантаяны, человек реализует свое подлинное бытие, когда стремится к своему подлинному благу, определенному его действительными, объективными потребностями. Это возможно, когда он живет разумно и следует требованиям рациональной этики в условиях рационально организованной общественной жизни.

В параграфе раскрыто содержание максимы рациональной этики Сантаяны «поступай разумно», состоящей из двух императивов: «познай самого себя» и «стремись к своему подлинному благу». Показана прямая зависимость между возможностью осуществления этой максимы индивидом и общественным устройством: самопознание возможно, необходимо и востребованно для самодетерминации субъекта в либеральном обществе. Без общественного и государственного признания автономии личности и ее свободы рациональная мораль утрачивает свой смысл, а общество, независимо от формы его государственного устройства (монархии, республики, автократии, др.), возвращается в свое естественное состояние дикости и следования инстинктам.

Четвертый параграф «Отчаяние и пострациональная мораль» посвящен анализу важного, часто повторяющегося не только в «Жизни разума», но и в других работах Сантаяны, понятию отчаяния.

Осознание недостижимости идеала разумной жизни вызывает у человека отчаяние, которое является центральным понятием пострациональной морали. Эта мораль получила свое выражение в различных религиозных и этических учениях, переносящих воплощение идеала за границы земной жизни человека. Среди них – христианство, выразившее себя в обширном пласте культуры – живописи, музыке, архитектуре, философии, литературной прозе и поэзии.

В «Жизни разума» Сантаяна постулировал практическую нереализуемость этого идеала, исходя из того, что конечный человеческий разум не в состоянии познать и привести в гармонию все множество импульсов, воздействующих на человека извне и изнутри. Поэтому он указал на приобщение к прекрасному через искусство, как на гораздо более «короткий и легкий» путь к счастью, чем следование принципам рациональной этики.

Диссертант показал, что необходимость обоснования этого постулата, эстетического оправдания религии и морального оправдания созерцательного отношения к действительности заставила Сантаяну в поисках аргументов обратиться к природе сознания. В рамках натуралистической философии (не допускающей ничего сверхъестественного) такой аргумент мог быть найден только в сознании, если бы удалось показать, что мифотворчество – это «естественная», «природная» функция сознания. Поэтому через несколько лет после завершения «Жизни разума» Сантаяна обратился к вопросам теории познания.

В пятом параграфе «Природа познания, реализм и рациональность» дано объяснение причин и последствий обращения Сантаяны к вопросам эпистемологии и онтологии, изложен контекст философских дискуссий о природе сознания и познания, в которых он принял участие.

В начале ХХ века реализм стал выдвигаться в качестве альтернативы неогегельянскому идеализму, главным выразителем которого в США был Ройс. Он отстаивал позицию объективно-идеалистического монизма и доктрину непосредственного познания субъектом однородного с ним объекта. В противовес этой теории была сформулирована концепция презентативистского реализма (У. Монтегю, Р. Перри и др.), в основе которой лежало утверждение о независимом от факта познания существовании объекта, который в акте познания прямо и непосредственно представлялся субъекту.

Гносеология неореалистов исключала возможность ошибок, практически игнорировала роль воображения в когнитивной деятельности человека. Сознание у них превращалось в пассивного реципиента объектов, индивидуальность и неповторимость восприятия исчезала. Поэтому Сантаяна примкнул к группе критических реалистов, выступивших с критикой неореалистов.

В параграфе приведены основные положения альтернативной неореализму репрезентативистской теории познания, которые проиллюстрированы «биологическим», «психологическим» и «логическим» аргументами Сантаяны из его статьи «Три доказательства реализма» (1920).

Диссертант сопоставил различные версии понимания универсалий (данных сознания) разными представителями критического реализма – Ч. Стронгом, Д. Дрейком, А. Роджерсом, Д. Праттом, Р.С. Селларсом, А. Лавджоем с концепцией сущностей Сантаяны и обозначил те проблемные области эпистемологии критического реализма, которые требовали дальнейшей проработки.

В шестом параграфе «Скептицизм, животная вера и здравый смысл» показано новаторское в сопоставлении с Декартом и схожее с Гуссерлем использование Сантаяной гносеологического сомнения для прояснения содержания сознания и механизмов его функционирования.

Если Декарт использовал сомнение для того, чтобы из факта его мышления постулировать существование, то цель Сантаяны прямо противоположная – обосновать невозможность мышления существования и необходимость его принятия на веру. Он более последовательно осуществляет скептическую установку и доказывает невозможность абсолютно достоверного, рационального знания. При этом, его идеалом остается рациональная культура, рациональное общество и рациональная мораль.

Диссертант реконструирует этапность в реализации скептической установки, раскрывает смысл позиции «солипсиста настоящего момента» (solipsism of the present moment), показывает, как отрицание умопостигаемости времени делает невозможным мышление существования и вынуждает солипсиста отказаться от категории существования и вынести «за скобки» не только мир и психологическое «я» субъекта, но и само мышление и восприятие как процесс, совершающийся во времени. В результате «за» мыслями и впечатлениями субъекта обнаруживаются интуитивно созерцаемые непосредственные данные сознания, или сущности (essences).

«Превращение» сущностей в символические образы реального существования Сантаяна связывает с «животной верой» – психической активностью, которая сопровождает появление в сознании сущностей и, в случаях, когда субъект вступает в активное взаимодействие со средой, обращает их в сообщения о реально существующем. Животная вера полагает (posits) внешнее существование и «превращает» непосредственное «обладание» данным – «созерцание» сущности в знание. Поскольку в механизме символизации (созерцании сущностей) не заложено соотнесения символов с символизируемыми предметами, психика дополняет созерцание верой – актом полагания или постулирования, существования.

Соединив веру с «животной» природой человека, Сантаяна обосновал ее неизбежное присутствие в познавательной деятельности в качестве непреодолимого инстинкта и поэтому – обязательного элемента акта познания.

В завершение параграфа диссертант делает вывод о том, что натурализм и скептический метод позволили Сантаяне «развести» существование предметного мира и бытие мира идей и открыть в последнем ту сферу, в которой обнаруживается путь человека к счастью. Как живой организм, он привязан к своим телесным потребностям и подчинен господствующей в природе необходимости. Но как существо, наделенное сознанием, он может реализовать единственную доступную ему свободу – спонтанность воображения в сфере свободного, неотягощенного природной необходимостью созерцания сущностей – в мире искусства, религии и поэзии.

Третья глава «Царства бытия» посвящена анализу зрелой философии Сантаяны, изложенной в его главном труде «Царства бытия». Диссертант показал целостность мировоззрения мыслителя, системность его философского учения, логическую сопряженность его различных частей.

В главе развернуто представлены основные положения онтологии и эпистемологии Сантаяны. Проанализированы значение, специфика и взаимосвязь их основных понятий: «материя», «сущность», «дух», «истина факта» и «истина мнения», а также «интуиция» и «животная вера».

Учение о царстве материи и царстве сущности представлено в свете платоновской диалектики «небытия» и «подлинного бытия»; показано сходство и отличие сущностей Сантаяны как данных сознания и платоновских эйдосов как парадигмы существования. Также показана возможность трактовки царств бытия как онтологии Троицы.

Раскрыто материалистическое содержание натуралистической установки в понимании материи, происхождения сознания и функционального предназначения познания как средства ориентации и приспособления организма к среде.

Подробно рассмотрены механизмы функционирования сознания и осуществления когнитивной деятельности. На основе этого сделаны выводы об обоснованности допущения Сантаяной принципиальной символичности сознания и познания, а также роли, которую он отводит силе человеческого воображения во всех формах интеллектуальной, духовной и практической деятельности.

Проанализирована взаимосвязь натурализма в толковании материи, происхождения человека и сознания, платонизма в идеализации рационального устройства общества и экзистенциального неоплатонизма в понимании духовной жизни человека – центральной темы философии Сантаяны.

В первом параграфе «Сущность и существование» представлен анализ главных идей «Царства сущности» и «Царства материи», описывающих два полюса онтологии Сантаяны – сущность (идеальное) и существование (материю).

В определении собственных качеств сущностей Сантаяна следует логике Платона и находит их прямо противоположными характеристикам материи. Если материя бесформенна, изменчива, пребывает в движении и изменении во времени и в пространстве, то сущности конкретны, индивидуальны, неизменны, в них нет движения, они вечны и самотождественны.

Общее свойство всех сущностей, позволяющее отнести их к одному виду бытия, Сантаяна определяет как «чистое Бытие», или идеальное. С одной стороны, идеальное предстает в виде данных сознания. С другой стороны, взятые все вместе, сущности образуют свое собственное «царство бытия», которое, по мнению Н.С. Юлиной, представляется как «совокупное содержание духовной культуры»16. Диссертант раскрывает, как в этом определении царства сущностей схвачена главная тема всей философии Сантаяны – духовная культура и жизнь в мире ее образов – то, что волновало мыслителя на протяжении всей жизни.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»