WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

В рамках целостной антропологической философской системы проанализированы версии возникновения, становления и функционирования человека с точки зрения обобщенного нетрадиционного знания. Посредством структурно-аналитического метода рассмотрена логическая структура, обозначены методы познания, определен предмет исследования указанного знания.

В заключение данного параграфа сделан вывод о том, что в силу своего генезиса и особенностей функционирования нетрадиционное знание нередко не укладывается в рамки какой - либо одной формы общественного сознания и нуждается при его определении в целостном философском подходе, не обремененном ни рамками узкопрофессионального восприятия, ни рамками парадигмального мышления, ни ограниченностью обыденного сознания.

Во второй главе диссертации «Взаимодействие социальных экологических движений в поиске адекватного ответа эколого – цивилизационному вызову современности» рассмотрены этические системообразующие принципы современных духовно – экологических социумов, охарактеризована структура видов и поля деятельности экологических движений, проанализирована правомочность базовых ценностей нетрадиционного знания в рамках российского социума, определены некоторые особенности современных духовно - экологических моделей мышления и человеческого поведения в структуре российской традиции.

В параграфе 1 «Этико - философская составляющая взаимодействия нетрадиционных и традиционных социальных экологических движений» описываются некоторые основные этические принципы, которые характерны для современных социальных движений духовно – экологической направленности. В диссертации показано, что, несмотря на ряд оригинальных положений, нетрадиционная этика уходит своими корнями в общие этические искания человечества; раскрыты некоторые проявления историко-этического аспекта, прослежены некоторые особенности этических норм - от религиозных построений через самоограничения культурного человека эпохи Просвещения к очень непростому этосу современности. Особое внимание обращено на этические постулаты прошедшего столетия - от просвещенческого пафоса, веры в силу разума З. Фрейда к этическим принципам философов второй половины ХХ века: Э. Фромма, К. Юнга, Г Маркузе, К. Ясперса, А. Швейцера и др.

Поставлена проблема необходимости формирования адекватной современному уровню развития системы гуманистической этики. Констатирована сложность решения данной проблемы в связи с утратой современным человеком чувства собственной целостности, проявлением отчужденности от самого себя и превращением его, по определению Маркузе в «одномерного человека». Опыт трагичной и насыщенной сложнейшими событиями жизни минувшего столетия вплотную приблизил человека, по мнению В. Франкла к необходимости выяснения своих потенциальных духовных параметров.

В диссертации проведено сравнение этических изысканий Э. Фромма, в частности и психоаналитической школы в целом, с этическими изысканиями нетрадиционных экологических движений, выявлены общие поля исследования, сходство и различие оценки уровня человеческой ответственности. В ходе сравнения было установлено, что исследования Э. Фромма человеческого характера и выявление продуктивных и непродуктивных типов личности аналогично ряду разработок в нетрадиционных движениях, где также четко прослежена грань между деструктивными и конструктивными составляющими человеческой личности.

В решении этических проблем четко проявляется генезис нетрадиционных философско – религиозных и близких к ним движений - их ориентация на психоаналитические основания, когда этические проблемы предлагается решать, прежде всего, через осознание добра и зла, в процессе которого важнейшей составляющей являются психологические собеседования. В диссертации отмечается, что целостность этики прямо пропорциональна продуктивности, рациональности, счастью индивида, процветанию социума.

Прослежен ряд общих характерных особенностей деятельности определенных типов людей в процессе саморазвития социума, описанных Л. Гумилевым при разработке им теории пассионарности и поведения социальных типов, проанализированных в работах Э. Фромма. Обнаружены некоторые общие закономерности социального поведения, проливающие свет на генезис и гибель социума, показана позитивная роль попыток создания нерелигиозного этического кодекса, на основании которого в принципе возможно объединение людей разных вероисповеданий, этносов, суперэтносов в решении общечеловеческих задач.

Проанализирована этическая составляющая экологических движений на примере деятельности Всероссийского общества охраны природы и Общества почвоведов. Показано, что этические основания традиционных социальных движений являются естественным следствием традиционных нравственных принципов, обусловленных историческим и культурным опытом российского государства.

При подведении итогов данного раздела обращается внимание в первую очередь на следующее: поиски общих оснований нравственных норм социального поведения и разработки, адекватных уровню развития современного социума этических кодексов исключительно злободневны, в связи с чем, этические изыскания нетрадиционных и традиционных экологических движений во многом созвучны общему социально-философскому поиску решений актуальных проблем современного социума.

В параграфе 2 «Особенности распространения, развития и взаимодействия нетрадиционных социальных экологических движений в России» представлены некоторые характерные особенности российской цивилизации, дано определение русской идеи, понятия соборности, всечеловечности, всеединства, идеи «Общего дела» и др.; проанализированы причины и особенности быстрого распространения нетрадиционных экологических движений в России.

В диссертации показано, что особенностям российской ментальности посвящена обширная философская литература. Такие мыслители как В. Соловьев, А. Хомяков, Н. Лосский, Ф. Достоевский, Н. Бердяев, Н. Федоров, В. Вернадский и др. уделяли в своем творчестве повышенное внимание разработке вышеназванной проблематики. Особая роль принадлежит современным российским философам: М. К. Мамардашвили, Н. Н. Моисееву, В. Ф. Шаповалову, Н. В. Солнцеву и др., многое сделавшим в этой области. Базовыми составляющими указанной проблематики являются, прежде всего, философские основания взаимодействия духа и материи. Специфика российской цивилизации заключается в ее глубинной ментальной взаимосвязи с византийскими истоками и переданной через них русской культуре античной традиции, в способности российской цивилизации к модернизации как системообразующем свойстве, приобретенном в ходе петровских преобразований (Шаповалов, 2001).

В диссертации показан разнообразный спектр духовных интересов современного россиянина, его способность к восприятию нетрадиционного знания, иммунитет к некритичному, фанатичному восприятию любого нетрадиционного мышления (Филатов, 2002).

При обобщении результатов социально-философского анализа проблематики, рассмотренной в данном параграфе, разработана матрица особенностей развития и взаимодействия современных социально - экологических движений в России, указывается на важность дальнейших разработок, осмысляющих проявления нетрадиционных и традиционных экологических движений в России:

Особенности развития и взаимодействия современных

экологических движений в России.

Особенности и значимые факторы развития современных экодвижений в России и их проявления.

Характерные особенности взаимодействия экодвижений

Задачи регуляторного воздействия социума на экодвижения

Обесценивание традиционного мировоззрения и как следствие ослабление традиционных экодвижений, уход части из них с лидирующих позиций

Слабая взаимосвязь различных видов традиционных экодвижений, формализация связей.

Формирование новых идей новой России и усиление их влияния на взаимодействие традиционных экодвижений, создание поддерживающих интеграционных программ и структур управления

Возрастания влияния нетрадиционных социальных движений на экодвижения и совмещение с частью из них

Активные контакты нетрадиционных социальных движений с членами социума под эгидой решения эколого - психологических проблем, особенно экологии и психологии личности

Оптимизация взаимодействия социума с нетрадиционными социальными движениями, способными позитивно влиять на решение экопроблем

Нейтральное отношение государственных структур к традиционным экодвижениям или слабая поддержка их

Ослабление связи традиционных экодвижений с государственными природоохранными организациям

Восстановление и усиление контактов, традиционных экодвижений с государственными природоохранными структурами

Нейтральное или негативное отношение госструктур к нетрадиционным экодвижениям

Отсутствие позитивной связи нетрадиционных экодвижений с государственными природоохранными организациями

Организация взаимодействий природоохранных структур с продуктивными нетрадиционными экодвижениями

Ослабление внутренних и усиление внешних источников развития экодвижений, негативное влияние техносферы на личность.

Возрастание внешнего прессинга на российскую цивилизацию и изменение системы ценностей, приводящее к трансформации механизма экодвижений

Формирование адекватного ответа на экологический вызов с учетом сохранения традиционных российских ценностей и аккумуляции позитива иностранного природоохранного опыта.

Функционирование и развитие нетрадиционных и традиционных экодвижений в условиях формирования техногенного тренда изменений социума.

Необходимость увеличения разнообразия и интенсивности взаимодействий экодвижений в условиях усиления глобального экокризиса и возрастания роли России в решении ресурсных, духовно – экологических и других проблем человечества.

Законодательная и иная государственная поддержка социально – экодвижений при нейтрализации разрушительных посягательств на окружающую среду.

В параграфе 3 «Социально-философские аспекты взаимодействия нетрадиционных и традиционных социальных экологических движений в ситуации эколого – цивилицационного вызова» характеризуются как особенности современного социума и проявление в нем нетрадиционных и традиционных экодвижений, так и внутренние социальные связи.

В процессе анализа современных социальных связей использованы концепции К. Маркса, Э Фромма,; современного немецкого философа Г. Ропполя, отражающего своими работами технократическое направление современной социальной философии; противостоящая ей концепция взаимоотношений и единства человека, общества и природы, сформулированная в работах отечественных исследователей - Н. Н. Моисеева, Э. В.Гирусова, Е. Д. Никитина и др.; теоретические обобщения по социальной философии В. С. Барулина; разработки в области проявлений человеческого духа М. К. Мамардашвили, Ю. В. Мамлеева, С. И. Кронина, А. Уолтера и др.

В диссертации показано, как определенные особенности современного социума порождают нетрадиционные экологические движения и оказывают влияние на традиционные экологические движения. Если ранее рассматривались общие параметры нетрадиционной и традиционной этики, то в данном параграфе выявлены внутренние специфические этические связи нетрадиционных и традиционных социумов, как основы их функционирования.

В процессе рассмотрения общих оснований этических изысканий, как совокупности планетарных социумов, так и собственно нетрадиционных социумов, подчеркивается, что общей базой этих изысканий в философском смысле может быть использована теория отчуждения, разработанная К. Марксом, в которой вскрыта сущность преодоления отчуждения человека от самого себя как родового существа.

В окончании параграфа приводится разработанная матрица неадекватности современной деятельности социальных движений эколого – цивилизационному вызову современности и предлагаются пути ее преодоления.

Неадекватность экологических социальных движений.

Формы проявления неадекватности

Основные причины неадекватности

Пути преодоления неадекватности

На планетарном уровне отсутствует стратегия и тактики позитивного взаимодействия человека и природы, нет теории единства человека и природы как фундаментальной научной дисциплины.

Приоритет материального успеха любой ценой, как в личностной, так и в государственной деятельности, отсутствие экологической парадигмы.

Формирование на планетарном уровне экологического мировоззрения, преодоление разрыва между естественной и социальной экологией, создание теории единства человека и природы.

Недостаточная экологическая образованность социума

Неполнота экологического образования

Расширение и углубление целостного экологического знания

Воспитание молодого поколения происходит в условиях антропоцентрической парадигмы, не учитывающей единства человека и природы

Отсутствие мировоззренческой парадигмы единства человека и природы

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»