WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

5). На основании анализа роли традиционных и нетрадиционных экодвижений обоснованы оптимальные формы взаимодействия современных социальных движений и сформулированы основные принципы адекватности социального действия эколого – цивилизационному вызову. Выявлено значение традиционных экодвижений природоохранной направленности в их взаимодействии с нетрадиционными социальными движениями, определены специфические функции и причины неадекватности каждого из них и намечены пути ее преодоления. Составлена матрица неадекватности экодвижений и путей ее преодоления.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что полученные результаты могут способствовать усилению взаимодействия гуманитарных и естественных наук и философии в условиях острой необходимости решения цивилизационных, экологических, этических, психологических и социальных задач настоящего времени. Результаты диссертации могут быть применены в общих и специальных курсах преподавания социальной философии, а также при разработке и обосновании природоохранных программ.

Апробация полученных результатов.

Основные выводы и отдельные положения диссертационного исследования нашли отражение в докладах и сообщениях на совещаниях и конференциях и 25 публикациях автора общим объемом около 50 печатных листов: Отец Павел Флоренский. (Международная конференция. М., 1996), «Духовные ценности и молодое поколение». (Научно – практической конференции молодых ученых. М., 1998), «Российская государственность: тысячелетний опыт», (Научная конференция, проводившаяся в ИГУиСИ МГУ в апреле 1999), «Философское осмысление судеб цивилизации» (ХV-я Ежегодная научно-практическая конференция (кафедра философии РАН) М., 2002), «Социально – философский анализ современных философско – религиозных учений» (обсуждение доклада на заседании кафедры философии ФГУ МГУ им. М. В. Ломоносова. Декабрь 2001года), Представление и обсуждение на Ученом Совете МЗ МГУ им. М. В. Ломоносова монографии «Философский анализ современных социальных движений в эколого – цивилизационном контексте» на предмет направления ее на депонирование в ВИНИТИ 14 февраля 2002 года, «Философское осмысление судеб цивилизации» (ХVI-я Ежегодная научно-практическая конференция (кафедра философии РАН) М., 2003), Гармонизирующее развитие как ведущая парадигма взаимодействия человека и природы (Четвертый российский Философский конгресс. М 2005), «Государство, научно – технический прогресс и будущее: проблема неадекватности социума экологическому вызову» (Межвузовская научная конференция «Философские вопросы гуманитарных, технических и естественных наук» Магнитогорск 2006), «История в контексте теории единства человека и природы» (Научно-практическая конференция «Философия и методология истории». Коломна, КГПИ); «Здоровье природы и счастье: высшие ценности человеческого бытия и их гармонизация» (Всероссийская научно – теоретическая конференция «Ценности интеллигибельного мира» Магнитогорск 2008); «Общие закономерности жизни сложных систем различных рангов» (II Всероссийская научно-теоретическая конференция «ИРРАЦИОНАЛЬНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ» Магнитогорск 2008); «Эколого - геополитическая стратегия России и Украины» (II международная научно практическая конференция «Украина в системе современных цивилизаций: трансформация государства и гражданского общества. Одесса 2008).

Структура диссертационной работы определена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка использованной литературы, состоящего из более 300 наименований, включая работы на иностранных языках.

II. Основное содержание работы.

Во введении обосновывается актуальность темы исследования и степень ее разработанности, формулируются цель и задачи диссертации, представлены теоретические и методологические основания исследования, научная новизна полученных результатов, их практическая значимость и основные защищаемые положения.

В первой главе диссертации «Социальные экологические движения как предмет социально – философского анализа»

В параграфе 1 «Методология социально – философского исследования социальных экологических движений и обоснование структуры диссертации» раскрывается общая логика построения диссертации, обосновываются общефилософские и научные методы исследования экодвижений, обосновывается необходимость именно социально – философского подхода в исследовании развития и взаимодействия современных традиционных и нетрадиционных экодвижений. Экологические движения, будучи явлением социальным, определяемым человеческим поведением в силу своей специфики связаны с природой теснейшим образом. Учитывая, что на эти движения ложиться тяжесть установления гармоничной связи с природой, что в условиях надвигающегося экологического коллапса эта связь отвечает за само продолжение социального бытия как такового, эти движения определяются как центр связей всей системы природа-общество-человек.

С помощью общелогических методов познания постепенно, шаг за шагом, раскрываются внутренние существенные признаки предмета, связи его элементов и их взаимодействие друг с другом. Для того чтобы осуществить эти шаги, необходимо целостный предмет расчленить (мысленно или практически) на составляющие части, а затем изучить их, выделяя свойства и признаки, прослеживая связи и отношения, а также выявляя их роль в системе целого. После того как эта познавательная задача решена, части вновь можно объединить в единый предмет и составить себе конкретно-общее представление, то есть такое представление, которое опирается на глубокое знание внутренней природы предмета. Эта цель достигается с помощью таких операций, как анализ и синтез. Исходя из вышеизложенного социальные движения как целостное явление рассматриваются в диалектическом единстве традиционного и нетрадиционного.

Серьезное внимание в данном параграфе уделено методологии познания человека как создателя и движущей силы экологических движений и в первую очередь духовной составляющей человека. В рамках открытого В. И. Вернадским общепланетарного процесса эволюции биосферы и формирования ноосферного этапа в развитии планеты духовная составляющая является причинным фактором и в силу этого неизбежна к своему осознанию и проявлению. Но это в будущем, а настоящее в силу вышеуказанных обстоятельств угрожает экологическим коллапсом. Расчет воплощения нашего предположения на практике с помощью математического аппарата в силу его сложности и качественной, не поддающейся математическому счислению определенности крайне затруднителен, поэтому предпочтительнее использовать системный, синергийный подход. Используя общие закономерности жизни сложных систем (Никитин,2002) постулируется ряд закономерностей в развитии экологических движений и их влияние на отношения природа-социум-человек

В параграфе 2 «Онтологические и эпистемологические основания традиционных и нетрадиционных социальных экологических движений» рассмотрен феномен современных экологических движений, в качестве модели исследования в рамках онтологической и эпистемологической проблематики.

Онтологические аспекты традиционных экологических движений основаны на известном диалектико - материалистическом подходе, обусловившем их эффективность, массовый характер и влияние на сохранение природы. Однако сегодня вклада традиционных экологических движений уже не достаточно.

При раскрытии онтологического генезиса современных нетрадиционных экологических движений за основу быт взят антропный принцип, т. к. генетически он близок по времени и обстоятельствам своего возникновения появлению современного нетрадиционного знания. Развитие современных наук, особенно астрофизики, искусственного интеллекта, биологии, психологии и др. настоятельно потребовало их философского осмысления, которое в некоторой степени было реализовано в развертывании идеи взаимосвязи человека и Универсума в их онтологическом проявлении. Эта идея нашла свое развитие в творчестве блестящей плеяды философов и естествоиспытателей - К. Циолковского, В. Вернадского, А. Чижевского, Тейяр де Шардена, И. Пригожина и др.

Антропный принцип допускает как религиозную, так и научную интерпретацию рассматриваемых событий и явлений. Традиционной вере в Творца противопоставляется научная позиция о принципиальной возможности существования множества миров, в которых воплощаются самые различные комбинации физических параметров и законов, в том числе и законов виртуальных миров. «Одна из особенностей сценария ранней Вселенной с виртуальным эволюционным этапом состоит в том, что присущие ему свойства позволяют рассматривать его как одну из интерпретаций эвереттовской гипотезы множественности миров». (В. Д Эрекаев. Виртуальное состояние ранней Вселенной. // Концепция виртуальных миров и научное познание. РАН Институт философии. СП б. 2000. С. 210). Значение антропного принципа возрастает в наше время, для которого характерна космическая активность человека и все более серьезный поворот современной науки к преодолению разрыва между гуманитарным, естественнонаучным и техническим знанием.

Вышеуказанный принцип позволяет выявить наиболее интересные особенности онтологической проблематики нетрадиционных экологических движений. Онтологическая проблематика мыслится в рамках определенных категорий, среди которых ведущее место занимают категории существования, реальности, бытия, мышления (сознания), объективного и субъективного. В онтологических построениях нетрадиционных экологических движений рассматривается в основном идеальное, а также идеально-личностное бытие. Материальное бытие характеризуется в значительно меньшей степени (Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Кронин С. Концепция СФЕРО: о законах формирования событий М. 2006.; Уолтер Алан Создание вашего нового целостного будущего (практического руководство). Даллас, Техас, США, изд. Wisdom Publishing. 1992. 33 с.; Paradigm Matrix and Its Effects on Future Prosperity and Human Events. Alan C. Walter, gebundenes Heft, 259 Seiten, 39.97 USD и др).

В понимании нетрадиционного знания нередко проблема сущего проявляется через определение существования. Категорию существования определить строго логически весьма не просто, так как среди многообразного количества понятий, созданных человеком, невозможно найти такое более общее родовое понятие, под которое можно было бы подвести категорию существования. Следовательно, эта категория дана субъекту через его опыт и является результатом эмпирического обобщения. Содержание категории существования есть результат предельного абстрагирования от того, как, где и когда существует некоторое нечто; в ней фиксируется элементарнейший факт его наличия в универсуме и ничего более, то есть мы имеем дело с идеальным бытием субъективного толка, существующим благодаря сознанию человека. Подобное понимание бытия свойственно целому ряду нетрадиционных движений, имеющих в том числе и экологическую составляющую, таких как «Общество сознания Кришны», «Церковь объединения», «Православная церковь Божьей матери державная», образовавшиеся общества и организации во многих странах мира, основывающие свою деятельность на культурном и философском наследии Рерихов, философско – психологическая школа Г. И. Гурджиева «Четвертый путь», интегральная йога Шри Ауробиндо Гхош, «Рейки: система естественного исцеления» и др.

Далее во втором параграфе проведено сопоставление представлений о бытии российской философской мысли, развернутых в работах Н. Бердяева и М. Мамардашвили, с обобщенной онтологической концепцией современных духовно – экологических движений.

При подведении итогов краткого анализа онтологической составляющей нетрадиционного знания делаются следующие выводы: 1) Онтологическая концепция данного феномена может быть в некоторой степени обозначена в виде субъективного идеального бытия, в которой быть и существовать – значит быть воспринимаемым. В рамках этой концепции бытие предполагает связь с нашими ощущениями и представлениями. 2) Понятие субстанции в данной модели, введенное как исходный постулат представляет собой идеалистическое решение онтологической стороны основного вопроса философии. К качественной интерпретации субстанции следует отнести также ее метафизическое понимание - в неизмененном, первичном виде, как совершенного, не нуждающегося в развитии начала. 3) Нетрадиционное духовно – экологическое знание в онтологическом аспекте имеет много общего с возникшей благодаря развитию информационных технологий новой формой бытия – виртуальной реальностью: проявляются свойства объективно-идеального бытия в процессе работы с человеческим разумом; субъективно-идеального бытия, поскольку воля и желание субъекта меняют параметры реальности в процессе психоаналитических процедур; материального бытия, так как воздействие переживаемых виртуально эпизодов идентично воздействию реальных материальных объектов.

Далее в параграфе анализируются также гносеологические аспекты некоторых нетрадиционных современных экологических движений, в результате чего вырисовывается эпистемологическая концепция, в которой присутствуют ниже перечисленные составляющие: восстановление чистоты восприятия, ощущений и мышления; понимание и обоснование теории и практики сенсорных ощущений, а также закономерностей человеческого мышления, влияния различных факторов, нарушающих чистоту восприятия и осмысления действительности; выход в трансцендентальные области познания; обнаружение способностей человека, превосходящих обычный уровень и др.

Посредством использования всей системы технологических практик предполагается возможным предельно полное приближение к истине. Под истиной понимается источник окружающего мира, источник жизни. Выживание нередко трактуется как приближение к абсолютной истине и как основное стремление к ней человека и мира в целом.

В параграфе 3 «Генезис нетрадиционных социальных экологических движений в философско-антропологическом ракурсе» показан их антропологический статус, его природа, генезис и функции.

В диссертации проанализирован в философско-антропологическом ключе ряд направлений, таких как экзистенциализм, структурная антропология, социобиология, герменевтика. Многообразие антропологических подходов объединено в два типа: а) социобиологическая концепция (Рюз, Дидгли, Уильсон и др.), определившая человека как высокоорганизованное животное и б) концепция, уходящая корнями в теологические доктрины, предполагающие в человеке божественную природу. Рассмотрены антропологические гипотезы и теории психоанализа (З. Фрейд, К. Юнг и др.) в их саморазвитии.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»