WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Практическая значимость исследования в том, что полученные результаты могут быть использованы психологами и педагогами Республики Йемен при составлении образовательных программ, поскольку они раскрывают особенности влияния культуры, знания национальных традиций на систему ценностей юношей Йемена и на особенности переживания ими жизненных ситуаций. Также результаты исследования могут быть использованы в последующих научных исследованиях психологических особенностей лиц юношеского возраста в Республике Йемен.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись путем выступлений автора на методологических аспирантских семинарах лаборатории психологии профессионального образования Института педагогики и психологии профессионального образования РАО, на кафедре психологии Российского педагогического института им. А.И.Герцена, а также на заседаниях ученого совета Аденского педагогического института (Аден).

Ход и результаты исследования докладывались и обсуждались на международных конференциях: «Психология 21 века» (Санкт-Петербург, 2008.). Результаты исследования отражены в 9 публикациях автора.

На защиту выносятся:

1. Результаты теоретического анализа, раскрывающие социально-психологические особенности традиционной национальной культуры республики Йемен и ее влияния на субъективную значимость различных жизненных событий, на специфику ценностных приоритетов личности в юношеском возрасте.

2. Эмпирические результаты исследования, характеризующие:

- меру идентификации йеменских юношей-студентов с традиционной национальной культурой,

- структуру ценностных ориентаций юношей-студентов Республики Йемен,

- субъективную значимость для них различных жизненных событий, отнесенных к прошлому, настоящему и будущему времени,

- взаимосвязь указанных социально-психологических параметров, основанную на решающем влиянии степени идентификации юношей с национальной культурой структуру ценностных ориентаций и на субъективную значимость жизненных событий.

Структура и объем работы. Диссертация содержит введение, две главы, заключение, библиографический список литературы (188 источников, из них 151 работа на русском языке и 37 работ на иностранных языках: на английском и арабском) и два приложения. Основной текст диссертации изложен на 130 страницах, содержит 11 рисунков и 6 таблиц. Приложение включает 4 рисунка и 7 таблиц. Общий объем диссертации 154 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность исследования, определяются цель, предмет, объект, гипотеза, задачи и методы исследования. Обсуждаются новизна, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Ценностно-смысловая сфера юношей Республики Йемен и теоретические проблемы ее исследования» анализируются существующие в современной науке подходы к пониманию сущности ценностей и смыслов, рассматриваются особенности их формирования в подростковом и юношеском возрасте, обосновывается культурная обусловленность этого процесса и раскрываются традиционные социокультурные особенности йеменского общества.

Анализ научной литературы показывает, что в современной философии, психологии и в других конкретных науках существуют разные аксиологические теории, а наиболее сильными являются позиции позитивизма и трансцендентализма. Позитивистское понимание (Дж. Дьюи, М. Вебер, У. Джемс, Т. Парсонс и др.) состоит в определении ценностей как объектов, имеющих значение для субъекта, или как их значения для него. Для сторонников данного подхода характерно обращение к идее функциональности, "инструментальности" объектов.

Трансцендентализм (Н.А. Бердяев, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, М. Шелер и др.), в большей степени интересуется глобальными, фундаментальными ценностями, которые не сводятся к объектам и количественным измерениям. Однако не находя им рационального объяснения, сторонники данного направления вынуждены говорить либо о божественном происхождении ценностей, либо о существовании некоего «третьего мира» – Мира ценностей. Существуют и другие подходы к проблеме ценностей, в частности, марксистский, экзистенциалистский и др.

В психологии также существуют разные трактовки сущности ценностей. З. Фрейд понимал их как культурные нормы и правила, ограничивающие врожденную агрессивность и сексуальность человека. У К.Г. Юнга ценности, являясь проявлением коллективного бессознательного, имеют символический характер. А. Маслоу считал ценности производными от потребностей, а иногда просто отождествлял с ними. По его мнению, «высшие ценности имеют инстинктоподобную природу». М. Рокич выделял «терминальные» и «инструментальные» ценности, первые из которых выступают как конечные цели (ценности-цели), а вторые – как средства их достижения (ценности-средства).

В российской философии, социологии и психологии различные подходы к пониманию сущности ценностей можно увидеть в работах Б.С.Алишева, М.И. Бобневой, Ф.Е.Василюка, Н.И. Лапина, Д.А. Леонтьева, Л.И. Микешиной, В.Б. Ольшанского, М.Г. Рогова, Я.А. Розина, Л.М. Смирнова, Э.И. Файнбурга, В.А. Ядова и др. В рамках различных подходов к проблеме в разных странах и в разное время было проведено огромное количество эмпирических исследований, в которых выяснялась структура ценностных приоритетов и ориентаций различных групп людей.

В данной работе мы исходим из теоретических положений, выдвинутых Б.С. Алишевым (Алишев Б.С., 2002). В соответствии с ними, ценности понимаются как фундаментальные феномены психики и сознания, в которых отражены базовые функциональ­ные связи между человеком и окружающим его Миром. В этом качестве ценности выполняют функцию критерия при определении значения различных объектов, ситуаций и событий, но сами не могут быть сведены к значениям.

Проблему соотношения ценностей со значениями и смыслами поставил В. Дильтей, у которого ценности связаны с культурой, а смыслы – с личностью. Примерно так же понимает их соотношение В. Франкл. Ценности у него лежат в основе смыслов и продуцируют их. Ж.-П. Сартр придерживался противоположной позиции, полагая, что перед личностью существует набор смыслов, а те из них, которые она выбирает, становятся для нее ценностями. Г. Оллпорт ставил знак равенства между ценностями и личностными смыслами. Такую же позицию можно увидеть у Б.С. Братуся (Братусь Б.С., 1999).

Мы полагаем, что и значения, и смыслы в психологическом плане являются субъективными категориями сознания, выражающими интерпретацию субъектом содержания и меры связи между собой и объектом или ситуацией. Отсюда следует, что всякий смысл и всякое значение являются итогом интерпретации. В ходе интерпретации человек создает кажущуюся ему наиболее правдоподобной модель реальности. Поэтому определить значение и смысл, значит достигнуть некой определенности, а так называемый поиск смысла есть стремление к ее достижению (Алишев Б.С., 2007).

В работах Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, И.С. Кона, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, Д.И. Фельдштейна, Э. Эриксона и др. определено, что периодом интенсивного формирования системы ценностных ориентаций личности является юношеский возраст, что связано с появлением необходимых для этого предпосылок: полное овладение понятийным мышлением, накопление достаточного морального опыта, занятие определенного социального положения. Именно в юности ценности начинают выступать для личности как выработанное общественным сознанием представления о должном и необходимом, т.е. идеалы; как конкретные произведения материальной и духовной культуры, либо поступки, являющиеся предметным воплощением ценностных идеалов; как личностные смыслы и мотивы.

В соответствие с теоретическими положениями, изложенными в работах указанных выше авторов, мы приходим к тому, что формирование ценностных приоритетов личности происходит в процессе восприятия и оценки ею значимости происходящих событий. Поэтому понятия «ценность» и «личностный смысл» действительно очень близки между собой, но все-таки не тождественны. Личностные смыслы появляются только тогда, когда та или иная ценность «соединяется» с объектом (ситуацией, событием и т.д.), в котором она получает свое наиболее полное воплощение или, напротив, который наиболее радикально противостоит ей.

Тесная связь между ценностью и личностным смыслом существует благодаря переживанию. Переживание как личностный уровень эмоционального отражения действительности рассматривается в работах Ф.Е. Василюка, П.В. Симонова, К.К. Платонова, Г.Х. Шингарова, А.Г. Ковалева и др. С.Л. Рубинштейн, П.Я. Гальперин, Е.В. Шорохова. Ученые рассматривали переживание, с одной стороны, как форму существования психического, а с другой, – как проявление индивидуального сознания. Для нас особенно важна мысль А.Н. Леонтьева о том, что переживание неизбежно включает в себя отношение, в результате которого актуализируется личностный смысл событий.

Мы полагаем, что всякое переживание является следствием субъективной значимости для личности произошедших, происходящих или вероятных в будущем событий. Сама же значимость обуславливается базовыми потребностями личности (субъекта). Поэтому есть основания считать, что система потребностей, интересов и ценностей личности, с одной стороны, и ее способность к переживанию, с другой, – развиваются одновременно и взаимосвязано. Следовательно, не только ценности формируются в процессе переживания, но и само переживание (точнее, его содержание) становится результатом развития системы ценностей личности.

Большинство современных культурологов и психологов отмечают тесную взаимосвязь ценностей и культуры, прежде всего в ее нравственных аспектах (А.Г. Асмолов, Л.М. Попов и др.). Существует огромное количество теорий культуры, в которых обращается внимание на разные ее стороны. Для решения задач данного исследования представляет интерес следующее определение: «динамическая система правил, эксплицитных и имплицитных, установленных группами с целью обеспечить свое выживание, включая установки, ценности, представления, нормы и модели поведения…» (Д. Мацумото, 2008, С. 38). Оно наиболее соответствует культурно-исторической теории Л.С. Выготского. Отсюда следует, что понять и объяснить специфику ценностного мира конкретной личности и значимость для нее различных жизненных событий можно только через анализ особенностей культуры, к которой она принадлежит и с которой она себя идентифицирует, отождествляет.

В настоящее время во многих регионах мира происходит нарушение веками складывавшейся идентификации людей с традиционной культурой «своих» общностей. В результате этого дестабилизируются целые общества, в них появляется большое количество маргинальных людей с нарушенной или затрудненной культурной идентификацией. Основу идентификации как раз и составляют ценности, смыслы и значения. Если их структура у личности совпадает с общекультурными нормами, то можно говорить о высоком уровне этнокультурной идентификации. Если же такого соответствия нет, или оно является слабо выраженным, тогда мы отмечаем низкий уровень идентификации. В дальнейшем исследовании мы опираемся на следующее понимание сущности этнокультурной идентификации личности. Это – мера, в которой та или иная личность разделяет нормы и стандарты поведения, восприятия и оценивания фактов и событий типичные для данной общности людей.

Этнокультурная идентификация личности в любом обществе формируется под влиянием различных объективных и субъективных (индивидуально-личностных) факторов. Для культуры Республики Йемен характерен ряд особенностей, отличающих ее и от российской культуры, и от европейской. Они обусловлены традиционным образом жизни народа и другими факторами. Среди них: 1) первостепенная роль семьи, рода в воспитании детей; беспрекословное послушание старшему члену семьи всех остальных ее членов; 2) строгое соблюдение законов Шариата в повседневной жизни и значительная доля в образовании религиозного воспитания; 3) сохранение племенного деления и особенности племенного менталитета йеменцев (выполнение норм племени строго контролируется, а невыполнение наказывается); 4) наличие четкого разделения полоролевых функций и обязанностей, доминирующее положение мужчин в экономической, социально-политической и других сферах жизни. Культурные особенности дополняются социально-экономическими. Среди последних большое значение имеют: нестабильность социально-экономической ситуации в республике Йемен; противоречивое наследие колониальной эпохи, закончившейся лишь в 1962 г., последствия длительного разделения йеменского народа на два государства (Северный и Южный Йемен); недостаточное развитие системы образования и науки в стране и др.

Эти условия и факторы, с нашей точки зрения, оказывают специфическое влияние на формирование системы ценностей и на субъективную оценку значимости различных жизненных событий юношами Республики Йемен. Данное влияние опосредуется уровнем идентификации конкретного молодого человека с традиционной народной культурой.

Во второй главе «Эмпирическое исследование влияния уровня этнокультурной идентификации на ценностно-смысловую сферу юношей Йемена» описываются организация исследования, методы сбора и обработки данных, представлены эмпирические результаты, их анализ и интерпретация.

Для изучения ценностных ориентаций йеменских юношей использовался опросник И.Г. Сенина (Сенин И.Г., 1991). Выбор этого опросника был обусловлен его соответствием теоретическим идеям, на которых базируется исследование. Он позволяет определить 2 типа ценностных приоритетов респондентов: по 5-ти жизненным сферам (семья, образование, профессия, досуг, общественная жизнь), по 8-ми терминальным ценностям (собственный престиж, материальное положение, креативность, социальная активность, саморазвитие, достижения, духовное удовлетворение, сохранение индивидуальности).

Для определения значимости различных жизненных событий был разработан анкетный опросник с 3-мя открытыми заданиями, в которых респондентам предлагалось указать до 5 событий, отнесенных к 3-м временным периодам: прошлому, настоящему и будущему. При обработке ответов подсчитывались частоты упоминания различных событий, которые группировались по двум критериям: 1) модальность (позитивно переживаемые события и негативно переживаемые события); 2) сферы жизни.

Для измерения уровня идентификации респондентов с традиционной национальной культурой страны была разработана еще одна анкета, включавшая в себя 16 заданий, которые касались отношений к религии, народным обычаям, одежде и кухне, языку, национальному искусству и т.д.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»