WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Доминирование образования и знания в постиндустриальном мире заставляет размышлять о функциональной стороне образования и ценностных духовно-нравственных ориентирах в системе его организации. Провозглашение приоритета духовно-нравственных ценностей влечет за собой кардинальные изменения всей идеологии образования. Любая система образования должна не только ориентироваться на эти ценности, но и иметь их в качестве источника своей педагогической деятельности как системы соподчинений. Характеристики идеального типа личности находят свое выражение в ценностных духовно-нравственных ориентациях образования как ведущего института социализации личности, в переходе от парадигмы информационно-передающего обучения к личностно-ориентированному, в котором ведущим критерием является культуротворческая и мировоззренческая социализация личности.

Личностно-ориентированный подход, в отличие от частных эмпирических методов, выступает в качестве интегрирующего метода, охватывающего не только реальность как статичную данность, но и пространство возможного, должного, идеального, в перспективе которых должно происходить формирование и осмысление ценностей и идеалов, содержания, методологии и методик образования.

Анализируются различные концепции образования, где особое внимание уделяется концепции гуманитаризации образования. Внедрение идей гуманитаризации и гуманизации образования предполагает освоение духовного, нравственно-ценностного опыта предшествующих поколений на всех этапах системы непрерывного образования. Фундаментом гуманитаризации является создание гуманитарной среды в образовании.

Образование как процесс основано на свободном духовно-нравственном сотрудничестве обучающего и обучающегося. Позиция учащихся в образовательном процессе характеризуется одновременно позициями субъекта и объекта, которые чередуются и накладываются друг на друга. Влияние гуманитарной среды как компонента социализации личности идет через образование, которому объективно присущи воспитательные функции, поэтому другими компонентами ее структуры являются принципы, ценности, технологии – духовные составляющие гуманитарной среды. Гуманизация и гуманитаризация образования, таким образом, являются основными функциональными составляющими педагогической деятельности. Они оптимизируют взаимодействие личности и социума, способствовуют приобщению её к гуманитарной культуре. Так, культура отношения, культура интел­лектуальной деятельности и культура саморегуляции  образуют внутренний, интеллектуально-нравственно-волевой, ценностно-смысловой пласт общей культуры человека.

Содержание инновационных образовательных процессов является отражением важнейших измерений бытия человека и его деятельности в природе, социуме и культуре, включает экзистенционально-герменевтическое аспекты духовного уровня человека.

В качестве основного источника духовности и нравственности людей рассматривается культура как ценностная программа деятельности и развития человека. Анализ культуроцентристской концепции образования позволяет автору принять во внимание конструирование культурно-образовательного пространства, которое благодаря педагогическим усилиям переходило бы в другое измерение – в духовный мир личности.

В диссертационном исследовании феномен мировоззрения рассматривается как важнейший компонент духовно-нравственных основ культуры общества и личности. Он обусловливает гармоничное освоение окружающей действительности людьми в процессах познавательной деятельности и социальных взаимодействий, в условиях профессионального образования и труда, в индивидуальной практике человека и включает такие компоненты мировоззрения, как взгляды и убеждения, цели и установки деятельности, принципы поведения и смысл отношений субъекта в обществе. Они выступают основой для творчески активной, духовно-нравственной жизненной позиции личности, раскрывающейся в её познавательной, коммуникативной и деятельностной практике.

Культура общества и мировоззренческая культура как показатель социализации личности в духовно-нравственном процессе образования выступают взаимосвязанными феноменами. Культура общества выступает той базисной социокультурной, духовно-ценностной и культурно-образовательной средой, которая, во-первых, непосредственно формирует мировоззрение личности. Во-вторых, культура обеспечивает целостность функционирования персонального мировоззрения в качестве способа духовно-практического освоения человеком мира. В-третьих, она создает реальные условия для мировоззренческого развития личности в системе образования в обществе.

Показывается, что становление ценностного мира личности в образовательном процессе имеет целостный характер и осуществляется на протяжении всей жизни. Оно не происходит обособленно от обучения. В обучении и через обучение личность формирует значительную часть своего мировоззрения, утверждается в одних ценностях и разубеждается в других, процесс осмысления опирается на уровень логичности мышления личности, на степень его последовательности, системности и т.п. Становление ценностного мира личности, ее нравственного мира предполагает теснейшую связь с её умственным и практическим развитием. Подчеркивается, что высокий уровень развития гуманитарной культуры личности означает также усиление интегративных связей, способствующих развитию внутренней гармонии личности, и общей сопряженности между ценностным и интеллектуальным компонентами.

Целостный подход применительно к системе образования позволяет автору сформулировать духовные основы образования, составляющие систему ценностей и идеалов. Таким образом, главной задачей и целью образовательного процесса становится выработка у обучаемого системы ценностей как качественного начала в противовес количественному набору разного рода знаний и умений. Такой подход к педагогическому процессу является калокагативным по своей сути, он несет в себе нравственное и эстетическое начала и утверждение в качестве детерминации морально-нравственного выбора в своем внутреннем основании в снятом виде понимание внутреннего мира Другого (других объектов) и Целого (духа).

Динамика личности как процесс ее становления представляет собой изменение во времени свойств и качеств субъекта, которое и составляет онтогенетическое развитие человека. Исходя из этого, ценностная деятельность личности выступает детерминантой содержания образования, а образование в свою очередь является важнейшим условием социализации личности. На это указывает сложная интегративная (когнитивно-эмоциональная, ценностно-мотивационная, регулятивная) природа результатов образования. Следовательно, духовно-нравственная функциональная сущность образования означает проявление нового качества, не присущего каждой составляющей его в отдельности. Таким образом, духовно-нравственное функционирование модуля образования имеет направленность на развитие тех свойств личности, которые нужны и ей и обществу для включения в социально ценную деятельность. Такой подход предполагает, прежде всего, многомерность и единство образования, одновременное и равновесное духовно-нравственное функционирование трех его компонент: обучения, воспитания, творческого развития личности в их взаимосвязи и взаимообусловленности.

Во втором параграфе «Духовно-нравственное функционирование модуля обучения» выявляется специфика функционирования модуля обучения и выявляются его духовно-нравственные критерии.

Пониманию методологических основ процесса обучения способствует соотнесение учения как деятельности ученика, представляющего собой специфический вид практического познания объективного мира, и познания ученого. В диалектике развития познания выражена взаимосвязь процессов, элементов внутри единого целого. Сущность диалектики познания состоит в его противоречивости. Поэтому процесс обучения как специфический процесс практического познания надо рассматривать в его противоречивости – как процесс постоянного движения и развития.

Процесс обучения — это целевое духовно-нравственное взаимодействие преподавателя и учащихся, в ходе которого решаются задачи практического приобретения умений и общего развития обучаемых. Процесс обучения — часть целостного педагогического процесса, в который входит также и воспитательный процесс. Кроме практических умений, в процессе обучения учащиеся овладевают общеучебными умениями, которые имеют отношение ко всем дисциплинам. Одновременно, процесс обучения реализует и воспитательную функцию, формируя у учащихся мировоззрение, нравственные, трудовые, эстетические, этические представления, взгляды, убеждения, способы соответствующего поведения и деятельности в обществе, систему идеалов, отношений, потребностей, физическую культуру, т. е. совокупность качеств личности, характерных для человека современной эпохи.

Воспитательная функция органически вытекает из самого содержания и методов обучения, но вместе с тем она осуществляется и посредством специальной организации общений педагога с обучаемыми. Объективно обучение не может не воспитывать определенных взглядов, убеждений, отношений, качеств личности, поскольку формирование качеств личности невозможно без усвоения ею определенных нравственных и других понятий, требований, норм. Это закономерно предполагает обучающий аспект воспитания. Суть воспитывающей функции обучения состоит в том, что она придает этому объективно возможному процессу определенную целенаправленность и общественную значимость.

Таким образом, завершенность элементов модуля обучения проявляется в единстве (автором подчеркивается, что речь идет о единстве, а не о параллельном независимом их осуществлении) обучающей и воспитательной функций, которая проявляется в том, что методы обучения выступают в роли отдельных элементов методов воспитания, а сами методы воспитания - в роли методов стимулирования практического учения.

Обучение является разновидностью человеческой деятельности, которая носит двусторонний характер, оно обязательно предполагает взаимодействие преподавателя и обучаемых (одного или коллектива), протекающее в определенных условиях (учебно-материальных, практических, морально-психологических и эстетических). В процессе обучения происходит не просто воздействие педагога на студента, а именно их взаимодействие, реализуется единство обучающих и личностных влияний педагога, внутреннего отражения, преломления этих влияний студентом, возникновение самостоятельных усилий студента по овладению умениями и определенными нравственными установками. Умение строить диалог в соответствии с дидактическими целями учебного занятия – показатель уровня профессионализма педагога. Приобщение обучающихся к принципиально неформализуемой «культуре Мастера» (М.М. Бахтин) - глубинная духовно-нравственная основа сотворчества в процессе обучения.

Современная дидактика ищет пути расширения развивающего влияния обучения. Особенностью функции развития является то, что она не существует самостоятельно, а является следствием единства образовательной, обучающей и воспитательной функций, но интенсивность, разносторонность широта и углубленность развития зависят от того, как будут реализовываться духовно-нравственные позиции всей педагогической деятельности. В этом смысле дидактика опирается на ее социально-философские основания.

Проблема, которая в настоящее время решается в ходе педагогической деятельности заключается в том, чтобы попытаться перейти от функционального обучения к развивающему. Для этого необходима личностная направленность обучения, которая осуществляется путем межличностного творческого общения. Развивающее обучение предполагает иной тип педагогической деятельности отличный от деятельности педагога в системе функционального обучения. Она построена на общении индивидов, совместном решении задач, педагогическом творчестве и компетентности. И равно в той степени, в какой педагог открывает для себя эту сферу педагогической деятельности, он, как ее субъект, становится задающим звеном в этом духовно-нравственном процессе.

Полноценное интеллектуальное, социальное и духовно-нравственное развитие личности предстает как результат реализуемых в единстве образовательной и воспитывающей функций, а вся система педагогической деятельности в целом приобретает развивающий целеполагающий характер.

Таким образом, модуль обучения в этой системе имеет предметную духовно-нравственную направленность на человека как личность, как персону общественного процесса, которая реализуется только в постоянном взаимодействии обучающих и обучающихся, образуя многочисленные межличностные отношения.

В третьем параграфе «Воспитание как интегративная духовно-нравственная функция педагогической деятельности» сформулирована интегративная идея функционирования модуля воспитания, и выявляются его духовно-нравственные критерии.

Процесс социализации личности и воспитание тесно связаны, они включают в себя как целенаправленные меры, так и стихийные. Можно сказать, что воспитание содержит больше целенаправленных мер, социализация - больше стихийных. Социализация и воспитание включают в себя освоение нравственных норм. Но социализация направлена, прежде всего, на развитие духовного здоровья общества, а воспитание - на развитие духовности в личности. На пересечении областей социализации и воспитания находится процесс индивидуализации личности, когда, приобщаясь к различным сферам жизни общества, личность вместе с тем приобретает и все большую самостоятельность, относительную автономность. Здесь происходит интернализация культуры, обучение ролям.

Духовно-нравственную интегративность модуля воспитания обеспечивает педагогика сотрудничества, в основе которой лежит идея равенства, партнерства и взаимного уважения друг к другу участников воспитательного процесса. Принципы педагогики сотрудничества ориентируют на необходимость такой организации воспитания, которая состоит в неизменном уважительном отношении к личности воспитуемого как полноценного и равноправного партнера любой современной деятельности. Положения такой науки как философская антропология детерминируют развитие различных направлений нетрадиционного знания о человеке (психоанализ, феноменология, герменевтика, синергетика, биоэнергетика), в рамках которых формируется новое понимание физической и духовной структуры, как всего мироздания, так и человека в нем. Поэтому методологическим принципом построения современного педагогического знания можно считать принцип антропологической ориентации воспитания.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»