WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Определено соотношение универсального и национально-специфического, вневременного и конкретно-исторического содержания в категории подвига. В частности, доказано, что в русском понимании подвига, в отличие от западного, на первый план выходит не социально-результативная, а нравственно-процессуальная сторона. «Подвиг» в русском национальном сознании соотнесен с концептами «подвижничество» и «самопожертвование».

Обосновано и разграничение плана реального существования подвига как социально значимого события и плана знакового восприятия подвига как элемента особой культурной «коммуникации подвига» в социокультурном пространстве. Описаны разные типы восприятия подвига в культуре.

Наконец, в исследовании всесторонне освещен регионально-краеведческий аспект категории подвига и предложены мероприятия по реализации воспитательного потенциала подвига для аудиторий разного типа.

Положения, выносимые на защиту:

1. Феномен подвига в мировой цивилизации должен рассматриваться как комплексная философская и культурологическая категория, антиномически организованная по оппозициям «материальное / идеальное», «объективное / субъективное», «социальное / психологическое», «универсальное / национально-специфическое».

2. Подвиг реализуется в культурном пространстве в качестве единства трех уровней: а) метафизический, указывающий на подвиг как на возможную точку максимума реализации человеческого Я; б) социальный, предполагающий наличие реального пространства воплощения подвига; в) личностно-экзистенциальный, где герой определен в единстве внутренних стремлений и личностного самовыражения.

3. Русская модель подвига имеет существенные национально-культурные особенности, связанные с пониманием подвига как непрестанной работы духа, с нравственной и ценностной доминантой в оценке подвига, с соотнесением подвига с такими понятиями, как «подвижничество» и «жертвенность».

4. В русском менталитете, сформировавшемся в рамках языческой и православной систем, феномен «подвиг» определяется не столько достижением цели, сколько состоянием совершенствования, чувственно-созерцательным мистическим мировосприятием, «мы - психологией».

5. Подвиг существует «до» и «после» своего свершения. «До – подвиг» означает воспитание личности человека, способного на мужественный поступок. «После – подвиг» основан на памяти и рефлексии. Культурно – духовная рефлексия (лат. reflexio – отражение) подвига изменяет первоначальный смысл героического поступка, рождает сопутствующие культурологические понятия, проблемы, определяет тот или иной подвиг в горизонте саморазвивающейся культуры.

6. Необходимо различать план реального существования подвига и план его знакового восприятия в культурной коммуникации («горизонтальной» – между членами одного социума –– и «вертикальной» –– между поколениями).

7. Модели восприятия подвига в культуре имеют значительный воспитательный потенциал, который максимально адекватно может быть реализован при актуализации регионально-краеведческих аспектов подвига.

Практическая значимость работы. Теоретические и прикладные результаты исследования могут быть применены в практике вузовского и школьного преподавания культурологии, искусствоведения и истории культуры, а также в музейно-выставочной деятельности для организации социальных практикумов, тематических выставок, мастер-классов и семинаров по проблеме подвига в регионально-краеведческом аспекте.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были отражены автором на всероссийских и региональных научно-теоретических и научно-практических конференциях: «ХХI век: новые горизонты гуманитарных наук» (СГПУ, Самара, 2004), «IХ нижегородская сессия молодых ученых. Гуманитарные науки» (Дзержинск, 2004); «Война как событие и со-бытие» (Н.Новгород, НГСА, 2005); «Современные тенденции развития системы специального образования» (Н.Новгород, НГПУ, 2005); «Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем. Творчество Н.А.Добролюбова и его современников» (Н.Новгород, НГЛУ, 2005); «Повседневность как текст культуры» (Киров, ВятГГУ, 2005), «Современные проблемы науки, образования и производства» (Н.Новгород, НФ УРАО, 2006), «Школьное образование и социальное взросление растущего человека: поиски и перспективы» (Н.Новгород, НГПУ, 2006), «Локальный миф: взгляд молодежи» (Ульяновск: УлГУ, 2006), «Устойчивое развитие города: проблемы и решения» (Н.Новгород, ВВАГС, 2007), «Проблемы утраты и возрождения традиционной и классической культуры на фоне развития цивилизации» (Н.Новгород, НГЛУ, 2007) и др.

Результаты диссертационного исследования были предметом обсуждения на заседаниях кафедры культурологи НГПУ.

Основные положения диссертации отражены в 15 публикациях; прошли обсуждение на заседании кафедры культурологии НГПУ, излагались на аспирантских семинарах.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего 218 наименований на русском, английском и французском языках. Общий объем работы составляет 185 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность и степень разработанности проблемы, определяются предмет и объект, цели и задачи, методологическая основа и научная новизна исследования, а также основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Рефлексия подвига как философская проблема» подвиг раскрывается как сложная и многомерная категория, образованная взаимодействием антиномических составляющих: универсального и национально-специфического, общественного и нравственного начал. Кроме этого, категория подвига характеризуется исторически изменчивым содержанием и разной степенью актуальности для разных эпох и социально-культурных общностей людей.

Подвиг предстает как деяние или совокупность действий, имеющих проекцию в материальный мир в плане своих результатов, но подлежащих идеальной интерпретации в мире культурных, нравственных, эстетических норм и ценностей человека. Анализируя героическое поведение, мы тем самым исследовали не только систему «носитель подвига –– объект приложения подвига», но и включили в сферу внимания особенности субъективного отношения человека к этой системе.

В параграфе 1.1. «Подвиг в аксиологическом и нравственно-психологическом аспектах» в динамической структуре категории «подвиг» выявлена определенная доминанта, которая и обеспечивает единство многогранного понятия. Эта доминанта представляет собой комплекс ценностных и нравственных характеристик, образующих понятийное ядро категории «подвиг». Какой бы социальной или политической значимостью ни обладало то или иное свершение в глазах людей, подвигом его назовут лишь в том случае, если оно будет иметь определенную ценностную и нравственную значимость для окружающих. В то же время значительный ценностный и нравственный эффект может получить деятельность или отдельный поступок, который вовсе не имеет какого-либо значительного социального или политического содержания. Все это предполагает приоритет аксиологического и этического подхода к определению сущности подвига.

В связи с изменением соотношения в человеке природного и культурных начал в изучении этики героического были выделены следующие аспекты:

1) в основе героического поведения лежат естественные стремления людей, рассматриваемые как самоочевидное внеисторическое основание морали (древнегреческие материалисты, Аристотель, Гоббс, Л. Фейербах, русские революционные демократы), но часто в них преобладают тенденции субъективного идеализма (английская школа нравственного чувства XVII-XVIII вв., Дж. Дьюи); 2) сущностью героизма считается некоторое безусловное начало, внешнее бытию человека. Это начало может пониматься натуралистически («закон природы» стоиков, закон «космической телеологии») или же идеалистически: «высшее благо» (Платон), абсолютная идея (Г.Гегель), априорный моральный закон (И.Кант); 3) единственным образцом поведения для героя является некий авторитет – божественный или личный (М.Вебер); 4) в морали важен в первую очередь мотив и сам поступок во исполнение закона, а не последствия; приложенные усилия, а не их результат, который не всегда зависит от человека (П.А. Сорокин, Н.К. Михайловский).

В параграфе отмечается, что русская философская мысль ориентирована на религиозно-нравственное содержание понятия «подвиг». Рассмотрена концепция В.С. Соловьева, в которой этическая сторона деятельности человека как личности связана с национально-культурными особенностями русской национальной идеи и русской ментальности. Это обусловлено приоритетом нравственного начала над утилитарно-практическим во всех сторонах русской жизни.

В параграфе 1.2. «Понятие подвига в историко-культурном контексте» прослеживается становление и эволюция феномена «подвиг» в истории культуры, выявляется его изменяющееся социальное, нравственное и ценностное содержание.

Как феноменальное явление человеческого бытия подвиг, обладающий значительным духовным воздействием, мог иметь место только в обществе с высоко развитой культурой. Великие подвиги героев приходятся на «золотые века» культуры, дающие простор человеческому духу.

Проблема подвига в истории связана с процессом формирования понятия о «герое» и «героизме» со времен античности. Классическая философия греков определяет героя как посредника между богами и людьми, промежуточное звено между небом и землей, космического деятеля, организатора порядка, борца с хаосом, живое воплощение мощи народа. В эпоху Средневековья героический путь – есть стремление и преодоление всего «звериного» и греховного. Подвиг формировался как постоянное преодоление всего, что в конечном итоге мешает пути человека к эсхатологической точке. В эпоху Возрождения подвиг обосновывается в единстве своих этических и эстетических оснований, при усилении последних.

Вопрос об исторической природе героических действий в XVIII веке был поставлен итальянским философом Дж.Вико, считавшим «проявление героизма» характерной чертой лишь определённого периода в развитии человечества, так называемого «века героев», предшествующего «веку людей». «Герои отождествляли с личным интересом интерес своей родины»7. Отличительным признаком «героического века» Г.В.Ф.Гегель считал совпадение индивидуальной самостоятельности, личного дела и его всеобщего значения и относил его к периоду, предшествующему становлению развитого государственно-правового строя. Гегель связывает понятие «герой» и понятие «великая историческая личность»8. Для него герой — выразитель всеобщего в инди­видуальном, проводник объективной необходимости.

Просветители XVIII века считали, что герой возможен лишь в прошлом, а подвиг, формируемый настоящим моментом, часто содержит в себе негативное восприятие.

Вторая половина XIX века и век XX дали множество новых представлений о подвиге и героизме, среди которых можно выделить следующие точки зрения: философия жизни, персонализм и экзистенциализм; психоаналитические теории в их социальном приложении; политические теории и теории массовых коммуникаций. Феномен подвига проявляется через политические и социальные отношения. В рамках теорий социалистического общества образ героя приобретает свои новые модификации и типологию. Смещение и пересмотр в ХХ веке аксиологических координат человеческого поступка позволили раскрыть ценностные основания подвига и акцентировать внимание на трансформации внутренних связей социального и личностного.

В параграфе 1.3. «Полисемантизм идеи русского подвига» характеризуется понятие «подвиг» в русской ментальности, духовности и нравственности, показывается, как своеобразно преломляются в нем грани общечеловеческого содержания этой категории.

Этимологические словари русского языка (М. Фасмера, П.Я. Черных) указывают на очевидную связь слова «подвиг» с идеей движения, по-движения (по-двигнуть), т.е. русское языковое сознание акцентирует свое внимание не на результате, а на процессе действия подвига. Тем самым возникает явная ассоциативная связь с другим словом подвижничество, причем необязательно в религиозном значении.

Кроме языковых значений, за словом обычно закрепляются и устойчивые культурные ассоциации. Именно о национально-исторической специфичности этого понятия в русском культурном пространстве рассуждает Д.С. Лихачев в работе «Заметки о русском». Со ссылкой на письма Н.К. Рериха, ученый утверждает, что к словам, заимствованным другими языками из русского, «следовало добавить еще одно слово — непереводимое, многозначительное русское слово «подвиг». Как это ни странно, но ни один европейский язык не имеет слова хотя бы приблизительного значения...»9.

В диссертационной работе русский подвиг выступает как высшая разновидность духовной практики, и потому готовность к подвигу равно присуща как русским воинам, так и русским святым-подвижникам. Так понимаемый подвиг не обязательно предполагает достижение социально значимого результата: его смысл в достижении «результата внутреннего», очищении духа, воплощении нравственного идеала справедливости, служении государству, независимо от личной выгоды.

Указанный комплекс составляющих русского понимания категории «подвиг» находит свое подтверждение и в фактах русской истории. Русский инвариант национальной стойкости основан на идее долготерпения, включающей в себя внутреннюю готовность к страданию.

Особенность русского воина-героя в том, что он всегда соотнесен с родиной. Это противопоставляет его индивидуалистическому героизму германца и грека. В «Слове о полку Игореве» постоянно звучит мотив Родины, Руси-матушки. Тогда как Рим-Родина неумолимо требователен, побуждает к утверждению себя, достижению результата. Подвиг германца обнаруживает в себе приоритет целевой рациональности, волю к экспансии, агрессивность. Наступательный порыв в русском подвиге практически отсутствует. Русский патриотизм – это всегда защита Родины, служение народу, энтузиазм во имя идеи о высоком, нравственно должном.

Русский подвиг связан с коллективизмом, при котором герой воспитывается народным духом патриотизма, идеалом верности. Типичная для русских «соборность», по мнению А.С. Хомякова, это «своеобразное единство в деле совместного отыскания пути к спасению»10. Православное сознание основано на убеждении в общей нравственной ответственности каждого за всех и всех за каждого. Такое спасение совершается действием и силой общего подвига веры, молитвы и любви.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»