WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

История тела позволяет выявить логику смыслообразования различных его форм:

ФТ (физическое тело) есть данность, живой материал природы;

КТ (культурное тело) существует в ощущениях и образах, в актах эмоционально-интеллектуального напряжения, как первопринцип культурного развития социума;

ТК (тело-канон) формируется как социальная единица в поле волевого напряжения на фоне самоорганизующегося социума.

ТД (тело Другого) проявляет особую форму ценностного сознания - духовность.

ЯТ (Я-тело) утверждается как личностно-персоналистская форма бытия человека.

ТТ (трансцендентное тело) предстает как чистая сущность, субстанция, присутствующая вне времени и пространства.

Как целостная система анонимных «функций», тело сводит частные ситуации в общую проекцию. В диссертации обосновывается идея о том, что культурное тело представляет собой механизм взаимодействия форм, сложившихся в результате культурно-исторической эволюции. В таком случае формула целостного человеческого тела может иметь следующий вид: Тело = ФТ + КТ (ЯТ + ТК + ТД + ТТ). Представленная формула охватывает весь комплекс форм в динамике, а не свидетельствует о механическом суммировании компонентов. Осознание тела как высшей ценности, созданной человеческим духом из пластичного, готового к изменениям биологического материала, способствует созданию культурного пространства, синтезирующего физико-химические (здоровый биоматериал, генофонд), социальные (организация плюрализма), знаково-информационные ценности (актуализация современных способов существования человека). Культурная деятельность создает тело-синтезатор материального, духовного и художественного. Ряд вопросов, связанных с такого рода перспективой развития тела, составляет проблемное поле данной главы.

Анализ смысловой структуры тела неизбежно выходит на проблему чувства собственного тела, иррационального содержания. Отсюда как значимый модус культурной формы следует рассматривать сферу Я-тела - тела Другого. Включение тела Другого в сферу культурной формы позволяет переформулировать понятие тела-когито, сознания в контексте взаимоотношений бытия и мира.

Тело-когито, вышедшее на эпистемологический уровень, интегрировало знания о мире. Однако реальный человек, разумный по определению, не научился владеть своим телесным потенциалом. Значит, следует заново поставить вопрос о соотношении когитального и аффективного в теле человека, которые в принципе не могут быть «чистыми», свободными друг от друга. В теле встречаются речевой сogito с безмолвным, телесным сogito, обогащенным ситуациями телесного опыта. Мышление и тело взаимно проникают друг в друга и представляют одно целое – «телесное сознание», проявляющееся в различных модусах бытия тела в культуре.

Бесконечное множество микропроцессов культурного тела потребовало ввести в феноменологию тела некую объединяющую константу, понятие «телесность», утверждающую интенциональность тела. Телесные интенции (восприятие, движение) получают активный характер. Телесность осмысливается как живая биодинамическая ткань, пронизанная аффективно-когитальной тканью. Понимание телесности как особой структуры продуцирует феномен одушевления тела и отелеснивания души. Интенциональное тело соединяет в себе повседневное существование с теоретическим знанием, создает условие перехода знания в жизнь, становится источником приращения смысла и критерием обоснования нового знания, создает объекты общей культуры (ментальной, художественной, технической).

Обсуждение проблемы границ культуротворческих возможностей человека начинается с изучения чувствительности кожи, компоненты структуры тела, существующей на пределе, повернутой и вовне, и внутрь. Понятие «кожа» в такой трактовке обнаруживает интенциональность тела. Жест, поза, мимика артикулируют невидимые процессы, порождая смыслы, служат выражению интеллектуальной сигнификации телесных интенций. Тело как речь создает ситуативный осмысленный мир, определяет способность человека к познанию и право на собственное видение, ощущение мира.

Чувственность тела проектирует среду и реализует культурную форму ее существования. Культурное тело получило в процессе развития характерные для культуры модусы: тело-часы, тело-химический реактор, тело-комплекс фенилэтиламинов, тело-знак религиозных, философских, этических, научных сущностей. Система модусов специфицируется, разветвляется, уточняя и расширяя полисемантическое пространство культуры. Культурное тело как концептуально-знаковая форма знаменует существенный прирост смысла.

Культурное тело переместилось в зону исследования диффузных понятий, таких, как «взволнованность», «душевные аффекты» Я-тела. Инициированное экзистенциализмом перемещение приводит к выводу о том, что свойства образа тела не являются всеобщими; они уникальны, неповторимы. Единичные проявления вводятся в структуру опыта тела, определяющую смысловую структуру мира как способ видения. Объектом исследования становится и тело ребенка, и тело примитивного человека, и тело больного в качестве модусов существования человека в культуре, проясняющих значения самого культурного тела.

Интерсубъектные отношения конвенциональны по сути, так как строятся в общем жизненном мире. Механизм взаимодействия всех телесных форм рассматривается в тесной связи индивидуальных состояний тела с историческими, социальными, культурными процессами. Универсальность тела, обозначающая культурный опыт человечества, диктует необходимость освещать значимые элементы его структуры, и в этом смысле тело трансактивно, поскольку оно обогащается смысловыми оттенками за счет их соотнесения с первоосновой — природным телом человека.

В разделе 2.2. «Концептосфера телесного сознания» уточняются взаимоотношения структурных единиц тела в процессе концептуализации его частей. Концептосфера сознания есть некая совокупность концептов-состояний, сконцентрированных вокруг частей человеческого тела, и представляет собой весь психоэнергетический комплекс сознания, переплетение в нем ноэтоса и эстетоса. Концептосфера трактуется как сфера концептуальной культуры интерпретации актуально-значимой информации. Телесная концептосфера в процессе референции преображается в семиосферу знаковой деятельности. Концептуальная и семиотическая культура тела вместе составляют культурную деятельность человека, где доминирующим понятием является «телесность».

Телесность как целостность, некий corpus, механизм взаимодействия культурных форм тела, движущаяся, пластичная среда формирования системы концептов тела создает смыслы. Если концепт тела подвергается влиянию меняющихся оценок, то телесность, появляясь на стадии обобщения существующих знаний, обретает характер чувственной абстракции.

В разделе делается попытка синтезировать знания о теле и предложить обобщенный взгляд на него. Основанием такого взгляда является методология концептуального искусства, которая заново открыла единое культурное пространство науки, философии, искусства. В изменившейся когнитивной ситуации тело как метафорическое образование направлено и на уточнение, и на расширение смысловых ресурсов. Определились и новые отношения тела и понятия. Тело стало идейно-чувственной конструкцией, орудием мышления, проникающим в глубину концептуального поля и открывающим доступ к понятиям.

Концепт в виде формализованной идеи, проекта объясняет моделирующую функцию тела. Интеллектуальное осмысление создает концептуально-визуальные свойства культурного телесного пространства. Установка на художественно-эстетическое восприятие меняется на аналитико-интеллектуалистическую деятельность. Портрет эпохи вырисовывается как ментальное образование, воплощенное телесной метафорой. Тело предстает не как образ, а как картина мира, фиксирующая облик вещей в единстве со смысловым полем, сложившимся в данной культуре. Опыт телесности-ментальности поменялся местами: тело перешло во внутренний, ментальность – во внешний план содержания. Телесность стала доминантой подлинности происходящего. Понятие «смысл» получило статус ключевого в концептуальном анализе тела.

Концепты тела позволяют выявить качественно новый аспект исследования культуры в рамках философии, позволяют обнаружить в теле собственно культурный аспект, в котором тело на онтологическом и гносеологическом уровне существует как элемент культурно-символического ряда. Тело мыслится как способ существования человека в сфере функционирования культуры, существования смысла в символе. Поиск культурных форм становится бесконечным процессом, в котором стадии разрушения пластических реализаций тела осмысливаются не только как потери, но и как символический вызов времени, новый способ абстрагирования от материи. Для производства научных знаний в аспекте телесности необходима разработка понятия культурной формы тела, ибо телесные феномены не столько естественные состояния, сколько присваиваемые человеком культурные и ментальные концепции. Эта цель открывает телесность как способ реализации определенного культурного концепта, основание культурных модусов бытия тела. Телесность не является продуктом одного лишь тела: эта реальность - и результат деятельности триединой природы человека, и технологии способов его достижения. Социальный, психологический и культурный контекст телесности постоянно меняется. Соответственно этим изменениям подвижны концептосфера и семиосфера тела. Культурная модель, представляя собой широкую взаимосвязь, обладает определенной объективной значимостью.

Тело в ходе эволюции культуры стало источником порождения взаимосвязанных концептов, каждый из которых становится самостоятельной формой смыслообразования. Тело использует свои собственные части для символического выражения мира, благодаря чему человек понимает его, наделяет значениями. Созерцаемые части тела входят в структуру визуально воспринимаемого тела.

Культурологический концепт синтезирует в себе методы точных наук, философию, эстетику, лингвистику. В наших исследовательских целях мы избрали концепт как формально-логическую идею части общей структуры тела. Акцент перенесен на процесс формирования этой идеи в аналитико-интеллектуальном плане. Тогда концепт вовлекает в сферу своего истолкования факты культуры, ассоциации, исследовательские догадки и даже эмоции. Концепты тела создают разомкнутое телесно-концептуальное пространство в культуре.

Лицо как важная составная культурного тела человека является значимым элементом подобного пространства; выражая внутренний мир человека, оно является мощным концептом, порождающим множество смысловых стратегий. Лицо как средство самопознания, самовыражения и смыслообразования породило «технологические» явления в культуре (зеркало, автопортрет, взгляд Другого). Глаз как культурно-символическая форма предполагает радикальное изменение общепризнанной манеры видения. Рука в семиотико-культурологической интерпретации есть онтологическое условие осуществления мысли и слова. Любая часть тела в ходе культурогенеза перестает быть только физическим органом.

Итак, эволюция платоновской концепции тела как «темницы души» сопровождается появлением идеи тела как начального «культурного мира», сотворенного человеком, наполненного предметными и смысловыми знаками, которые могут иметь системный характер в виде концептосферы. Методологические основания культурно-антропологического измерения человека, базовые принципы его философского изучения, внутренняя логика самопостижения, соотнесенная с бытийными проблемами человечества, обогащают теорию тела и создают новые культурные перспективы.

В разделе 2.3. «Идеология и этос тела» анализируется проблема социокультурных функций тела, которая открывает новое пространство для теоретических и эмпирических исследований. Идеология, понимаемая как «власть идеи», имеет широкое понятийное поле. Идеологическое состояние общества требует эквивалентного телесного развития своих индивидов, идеологические установки ведут к физическим трансформациям. Идеологизация телесного пространства неразрывно связана с догматизацией его важнейших направлений, с канонизацией определенных телесных форм, санкционированных социальными институтами. Негативные тенденции развития человеческого тела проявляются в ряде состояний, вызванных насилием и диктатом идеи.

Понятие «этика» в рамках проблемы тела необходимо для определения различных поведенческих норм. Культурологический анализ «нагого» тела выявил значимость этой категории в этической плоскости. Современная нагота предстает в качестве ядра культурологической концепции. За счет включения в бытие мифических сил, по В. Виндельбанду, происходит социологическое расширение жизни. Нагота как мегамиф определяет поведение на личностном уровне, что составляет основу телесного Этоса.

Понятие «телесное состояние» как философская категория в процессе поиска априорных структур существования обнаруживает особую роль культурной формы. Философско-антропологическое состояние хаотичности преодолевается культурной формой, которая понимается нами как некое структурное упорядочение онтологической, исторической, психической реальностей, как некая завершенность и вместе с тем механизм, порождающий неисчерпаемую энергию, всегда открытый текст. Культурная форма тела не только культурный продукт, но и способ удовлетворения потребностей человека, введенный в коммуникативное поле как текстуализированный объект, имеющий смысловое прочтение в определенном культурном контексте.

Сегодня ограниченное этическими установками безвольное тело замыкается в себе. Самолюбие, нарциссизм, агрессия, плотскость обостряют конфликт тела с внешним миром. Телесно-этический парадокс современной культуры состоит в том, что, сориентированное на Другого, тело индивида как раз мнение Другого и не учитывает. Без силы духовного содержания теряется связь между телесными «инсинуациями» и культурной формой. Тело осознается как свое и чужое одновременно, перестает быть познающим, связывающим объекты в пределах своей экзистенции. Инерционное состояние тела позволяет этосу времени навязывать стандарты. Современный человек оказывается в большей зависимости от тела, сформированного культурой, искусством, философией, идеологией, этосом времени, чем от физического тела. Власть культурного тела может быть не только конструктивной, но и деструктивной по своим последствиям.

На основании изложенного можно заключить, что тело служит своеобразным ориентиром в процессе освоения и преобразования мира благодаря комплексу личностных смыслов. Умение выстраивать их в соответствии с гуманистическими требованиями – важнейший культурный навык, который вырабатывается всей культурной деятельностью человека. Тело в таком значении – это проявление отношения человека к миру и к самому себе. Образовательно-этическая система значений тела позволяет рассматривать его как важнейшую культурологическую единицу.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»