WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |
  1. Идентичность - совокупность структури­рующих характеристик локального социального пространства, отражающая динамику процессов воспроизводства субъективности как отдельного инди­вида так и нации и выступающая регулятивом соответствия; между субъек­тивными смыслами и вовлеченностью в процесс социопроектирования.
  2. Идентичность, с одной стороны, включе­на в структуру национального самосознания как некая социологизированная форма, выявляющая социальную значимость существования индивида, его поведения, самобытного развития, с другой стороны, выходит за рамки гно­сеологического статуса содержания национального самосознания, так как идентичность - не только субъективное переживание своей индивидуально­сти, но и то, что объективно определяется как размещение в определенном мире и может быть усвоено лишь наряду с этим миром, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в современном существовании общества.
  3. Идентичность имплицирует как социаль­ную (отождествление одной общности с другойv или общности с собой, ин­дивида с общностью), так и индивидуальную (личностное самоотождествле­ние) идентичность. Идентичность индивида в современном обществе - в той или иной степени свободный выбор из нескольких идентичностей; в ре­зультате проблематичной становится сама идентичность, которую еще нужно идентифицировать со множеством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождествиться.
  1. Положение о идентичности в современном обществе как функ­циональности предполагает размещение ее в весьма определенных темпоральных границах, обусловленных социально, культурно, политически. Это означает трансформацию культурно опосредованных, метафорических по су­ти подходов к дорефлексивному восприятию "национального", находящую свое воплощение в характерных для различных эпох национальных идеях. Национальная идея является категорией, описывающей такой аспект станов­ления идентичности, который состоит в система­тизированном обобщении существа "национального" в его надвременном бытии, и представляется как правило в форме тех или иных философских, общественно - политических текстов.
  2. Знаково-символическая природа иден­тичности выражается в наделении индивида как представителя нации свойством рефлексивности, способ­ностью осознавать условия своей субъективности, которое выражается в по­явлении «любви к Родине» и «комплексов национальной вины» - символиче­ских структур, упорядочивающих представления индивидов. Рассмотрение идентичности с точки зрения субъекта предполагает, что она связана в первую очередь с проблемой интерсубъективности — идентичность субъекта зависит от отношения к Другому ("нации", "отчизне", "товарищу", "земляку") как в смысле социальной символической структуры, так и в смысле конкрет­ного другого субъекта. Исследование связи иден­тичности и традиции предполагает рассмотрение индивида и нации как достаточно замк­нутого целого, взаимодействующего с другими возможными нациями, что актуализирует проблемы межкультурного понимания
  3. Основная цель рационалистической интерпретации идентичности - преодоление ее субъективности как основания социальной действительности индивида через «историческое бытие» субъек­та. В рамках экзистенциальной интерпретации бытие действительно включе­но в существование. «Я» индивида, «социальная реальность», практическое осуществление взаимопринадлежности индивидов определяются как истори­ческое будущее экзистенции, идентичность пред­стает как непрерывный, постоянно возобновляемый выбор решения о том, как для самого себя осмыслить свой фундаментальный социальный проект, понять себя в своем социальном проекте.

Структуралистская интерпретация идентичности, основываясь на выделении меха­низма «синтагматической инсталляции», дает возможность «воссоздать» идентичность так, чтобы в подобной реконструкции можно было обнаружить особенности "функционирования" той совокупности характеристик локаль­ного социального пространства, которая была принята за "объект".

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическое значение диссертационной работы состоит в том, что разработанные в ней методологические подходы и полученные результаты помогли проследить закономерности и тенденции социальных процессов, выявить точки сопри­косновения в анализе этой проблемы различных гуманитарных наук. Прак­тическое значение результаты данного исследования имеют в разработке стратегической национальной и культурной политики, учитывающей совре­менный уровень развития культурных, политических, экономических взаи­мосвязей в рамках нации. Материалы исследования могут быть использова­ны при составлении учебных курсов и спецкурсов по философии, социоло­гии, социальной философии, политологии, теории управления.

Апробация работы. По теме диссертации опубликовано 9 печатных работ общим объемом 2,88 п.л. Основные положения диссертации были озвучены в качестве докладов на конференциях:

  • Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна: прошлое и настоящее: 14-я межвузовская конференция по культурологии.- Н.Новгород: ННГАСУ, 2008
  • Культурно-историческое наследие России: изучение и сохранение. 15-я межвузовская конференция по культурологии. – Н.Новгород: ННГАСУ, 2009.

и опубликованы в сборниках статей и научных журналах:

  • Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского: Серия Социальные науки.- №1 (13).- Н.Новгород: Изд. ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2009
  • Труды молодых ученых и аспирантов. -Вып. 8. - Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2008.
  • Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 9. - Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2009.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Общий объём работы- 165 страниц. Список литературы включает 163 наименования. Структура диссертации отражает последовательность решения поставленных задач. В заключении диссертации сделаны основные выводы и обозначены проблемы для дальнейшего исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении определены актуальность, степень разработанности проблемы, предмет, объект, цель и задачи исследования. Дана характеристика теоретико-методологических основ исследования, научной новизны и положений, выносимых на защиту. Обозначены аспекты теоретической и практической значимости работы и апробации основных положений.

В первой главе диссертационного исследования «Идентичность как явление в контексте социума» исследуются методологические основания видов идентичности в социуме, анализируется культура как составляющая категория идентичности человека, рассматривается идентичность человека с точки зрения межкультурной коммуникации.

Социально-философские основания современного понимания идентичности включают ряд концептуальных положе­ний. Во-первых, идентичность предстает как сово­купность определенных ролей, в той или иной степени свободный выбор из нескольких социальных идентичностей; в результате проблематичной стано­вится сама идентичность, которую еще нужно идентифицировать со множе­ством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождествиться.

Во-вторых, обнаружение идентичности возможно не только в пределах сознания, но и в рамках поиска «истинного Я», иден­тичность которого ускользает от схватывания, избегает обнаружения, скры­вается как от других, так и от самой себя.

В-третьих, идентичность понимается как комплексный, интегрированный набор возможных форм мыслительной, физической, социальной деятельности, ко­торые индивид усваивает в процессе освоения одной из ролевых моделей, следовательно, идентичность никогда не «отража­ет» реальность, а сконструирована для ее оформления и существует лишь по­стольку, поскольку ее формирует некоторый дискурс, который не только яв­ляется средством для определения, но и отражает на себе результаты этого процесса, соотносится с различными дискурсами (и характерными для них идентичностями).

В-четвертых, идентичность, с одной стороны, структурно включена в национальное самосознание как некая социологизированная форма, выявляющая социальную значимость существования индивида, его поведения, самобыт­ного развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологического стату­са национального самосознания, поскольку иден­тичность как отражение динамики реконструкции субъективности индивида и нации выступает не только субъективным переживанием собственной ин­дивидуальности индивидом, но и объективно определяется как размещение в, определенном социальном пространстве, а значит, может быть усвоена лишь наряду с этим пространством, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в современном сущест­вовании наций.

Вторая глава исследования «Идентичность личности в социуме» посвящена исследованию субъект-объектных отношений и связи идентичности и «Я», множественности «Я» и кризиса идентичности, рассмотрению «Я» и идентичности в современном контексте.

Рассматриваемая феноменология идентичности как до-теоретическое формулирова­ние ее возможных смыслов, явленных индивиду и интерпретированных жиз­ненным опытом, предполагает что важнейшим фактором становится вариант сущностного развертывания национальной идеи, обладающий как опреде­ленным уровнем систематизации так и трансцендентальным схематизмом.

При этом в рамках знаково-символической природы культурно - опосредованные, метафорические подходы к выделению национальной идеи связываются в целостный, управляющий развитием культуры способ познания, характеризуемый специфическим син­кретизмом.

Важнейшими формами такого чувственного самоопределения идентичности становятся любовь к Родине, осно­ванная на порождении соответствующего дискурса любви и вовлечении субъекта в символические структуры нации, Родины, а также национальная вина, генерирующая образы долга, жертвы, покаяния, принимаемых индиви­дом на себя, и выступающая в качестве культурно обусловленного "фильтра­ционного механизма", позиционирующего социальные практики по соответ­ствию национально - значимому опыту.

В этих условиях особое значение придается традиции, как функции передачи, обеспечивающей возможность, понимания, оценки и репрезентации того, что передается поколениями, что приводит к рассмотрению не объектного содержания традиции, а сохранения "мотива" к передаче как таковой.

Однако целостное исследование идентично­сти должно также включать создание наиболее конструктивных интерпрета­ций проблемы. Так, рационалистическая интерпретация, на основе историче­ского подхода, объективирующего предпосылки становления идентичности, всегда связана с конкретным политическим кон­текстом и означает анализ процессов социальной регуляции и формирования политически ориентированного идентификационного поля; экзистенциальная интерпретация, основанная на суждении о иден­тичности как норме экзистенциального выбора индивида, рассматривает ста­новление идентичности в качестве процесса возвращения экзистенции к соб­ственной изначальности и ее действительной реализации посредством ут­верждения возможности отношения к бытию; структурная интерпретация, в концепции подразумевающая со-установление компонентов и уровней идентичности на основе механизма "син­тагматической инсталляции", создает направленное отображение идентично­сти, выходящее за пределы субъект-объектных отношений.

Концепция кризиса идентичности отражает процесс актуализации на­ций и предоставляет возможность методологически обоснованного опреде­ления проблематичности сохранения целостности нации, ее субъективности. Перспектива преодоления основной методологической проблемы, состав­ляющей кризис идентичности, связывается с изучением социальных интерпретаций - когнитивных систем, обладающих собственной логикой и языком, трансформированных в факт обыденной жизни и конституирующих социальность индивида, следовательно соответствующих предложенной идее социопроектирования и социального структурирования;локального социаль­ного пространства.

Социальные интерпретации дают возможность предста­вить, как происходит "осознание бытия" идентич­ности, определить, что идентичность выступает как социальность собственно бытия, составная часть социальной реальности, инструмент ее конструирования, исходное подтверждение тому, чтобы быть-собой, которое о-сознано.

Социальная идентичность в современной социальной теории рассмат­ривается как характеристика индивида с точки зрения его принадлежности к какой-либо социальной общности, группе. Таким образом, все личностные дескрипторы непосредственно соотносятся с идентичностью или подразуме­вают ее. В этом случае каждый человек становится обладателем нескольких идентичностей. Исходя из этого проблема идентич­ности исследовалась в данной работе в направлении выяснения ее фундамен­тальности в структуре социальных отношений индивида, а также определе­ния соотношения с индивидуальной идентичностью и самосознанием.

Идентичность, с одной стороны, структурно включе­на в национальное самосознание как некая социологизированная форма, вы­являющая социальную значимость существования индивида, его поведения, самобытного развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологиче­ского статуса национального самосознания, поскольку идентичность как отражение динамики реконструкции субъективно­сти индивида и нации выступает не только субъективным переживанием соб­ственной индивидуальности индивидом, но и объективно определяется как размещение в определенном социальном пространстве, значит может быть усвоена лишь наряду с этим пространством, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в со­временном существовании наций как общностей индивидов.

В заключении диссертационного исследования содержатся следующие выводы:

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»