WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Под конструкционистской ориентацией в психологии подразумевается множество вариантов конструкционизма, описанных в различных изданиях (Botella, Chiari, Doolittle, Gergen, Harre, Lyddon, Nuzzo, Rosen). Исходя из публикаций в психологическом журнале Американской Психологической Ассоциации, можно говорить о популярности конструкционистской ориентации в современной психологии. «Психологии конструкционизма» за сорок лет стремительно выросли в масштабах и влиянии. Несмотря на их устойчиво растущее влияние, «психологии конструкционизма» не развились в единую последовательную ориентацию ввиду различия исторических и теоретических родословных.

В зависимости от того, как каждое направление конструкционистской ориентации рассматривает основные категории конструкционизма, можно классифицировать их, выявить области общности и расхождения. В существующих классификациях, проведенных западными исследователями (Danziger, Doolittle, Chiari & Nuzzo) социальный конструкционизм К. Джерджена занимает центральное место.

Сам К. Джерджен в своей классификации форм конструкционистской ориентации предлагает различать: радикальный конструктивизм (Claud Levi Strauss, Ernst von Glazersfeld), подчеркивающий способность людей использовать соглашения об окружающем мире, создаваемые ими в процессе жизнедеятельности, независимо от того, действительно ли такие соглашения соответствуют внешней действительности; конструктивизм (Jean Piaget, George Kelly) - вторая форма конструкционистской ориентации, где психика (сознание) строит действительность, но в пределах систематических отношений к внешнему миру; социальный конструктивизм (Л.С. Выготский, Дж. Брунер, С. Московичи), в котором утверждается, что, в то время как сознание конструирует действительность в ее отношениях к миру, на этот ментальный процесс значительно оказывают влияние социальные отношения; социологический конструкционизм (Henri Giroux, Nikolas Rose), в котором акцент делается на способе, которым достигаются соглашения между «Я» и миром под влиянием власти через социальные структуры (типа школ, науки и правительства); социальный конструкционизм – форма конструкционистской ориентации, возглавляемая самим К. Джердженом. Данное направление акцентируется на беседе как средстве, через которое «Я» и мир сформулированы, на том, как функционирует такая беседа в пределах социальных отношений.

Конструкционистская педагогика многогранна ввиду широты ее теоретических подкреплений. Множество теоретиков и практиков основных направлений конструкционистской ориентации способствовали ее неоднозначному развитию. Однако мы считаем целесообразным выделить существенные факторы конструкционистской педагогики, разделяемые всеми теоретиками конструкционистской ориентации в психологии:

  • обучение должно проходить в «подлинных сферах» реального мира;
  • обучение должно повлечь за собой социальные переговоры и посредничество;
  • достигнутое знание должно быть значимым обучаемому;
  • необходимо регулярное проведение всеобъемлющей оценки знаний студента с целью определения направлений и содержания последующих занятий, то есть осуществление постоянной корректировки педагогического процесса;
  • поощрение студентов к самостановлению, саморегуляции, развивающемуся самосознанию;
  • преподаватели должны мотивировать студентов к многоаспектному рассмотрению любого вопроса, проблемы, явления, ситуации;
  • преподаватели выступают в роли «гидов», помощников обучения «не преподавателей».

Таким образом, в существующем множестве направлений конструкционистской ориентации социальный конструкционизм К. Джерджена занимает одну из центральных позиций. Несмотря на разнообразие мнений теоретиков конструкционистской ориентации оказывается возможным выделение обобщенных факторов конструкционистской педагогики.

В параграфе 1.3. «Социоконструкционистский анализ К. Джерджена традиционных направлений западной психологии» рассматривается проведенный К. Джердженом критический конструкционистский анализ бихевиоризма и когнитивизма как направлений традиционной западной психологии, развивающихся в рамках индивидуалистической эпистемологии, исчерпавшей, по мнению К. Джерджена, свой потенциал.

Основными направлениями традиционной психологии, подвергшимися критическому анализу со стороны К. Джерджена, являются когнитивизм и бихевиоризм. По мнению К. Джерджена, замена бихевиоризма когнитивизмом — это очередной этап колебания маятника между эмпиризмом и рационализмом. Наиболее интересной формой бихевиоризма, с точки зрения сопоставления с конструкционистскими воззрениями К. Джерджена, является интербихевиоризм, основы которого были заложены Дж. Р. Кантором.

Сравнение социоконструкционистских идей с интербихевиоризмом является неоднозначным. Интербихевиористы согласны с конструкционистами в том, что разум и отражения являются конструктами, а не событиями, и настаивают, что они не должны смешиваться с событиями. Вместе с тем, в противовес признанию интербихевиоризмом всех событий, К. Джерджен уверен в невозможности познания событий в отрыве от социального процесса, и признает как единственное событие сам социальный процесс.

В анализе когнитивистского направления традиционной психологии, отдавая должное масштабам и результатам «когнитивной революции», К. Джерджен все же видит в ней не более чем предвестницу подлинных качественных изменений в сфере социального знания. Когнитивизм, по его мнению, закрывает путь к адекватному пониманию человеческой реальности, ограничивая анализ этой реальности изучением универсальных ментальных структур. Он предлагает переместить фокус социопсихологического исследования с анализа индивидуального сознания на изучение устойчивых образцов «социальной связанности», главнейшим из которых является язык.

Таким образом, индивидуалистическую эпистемологию К. Джерджен считает необходимым заменить социальной, а методологические установки когнитивизма, по его мнению, должны уступить место исследовательским принципам социального конструкционизма. В рамках проведения критического конструкционистского анализа центральных психологических традиций западной психологии - бихевиоризма и когнитивизма К. Джерджен отмечает не только их недостатки, но и достоинства, в частности, во всеобщей диалогизации психологической науки. Применив собственную схему к анализу исторического развития психологической мысли XX столетия, К. Джерджен приходит к заключению, что смена бихевиоризма когнитивизмом не привела к конституированию альтернативной интеллигибельности, так как оба компонента оппозиции придерживаются традиционной индивидуалистической концепции познания, исчерпавшей, по мнению К. Джерджена, свой потенциал.

В параграфе 1.4. «Общность в построении не-индивидуалистической эпистемологии К. Джердженом с идеями М.М. Бахтина и Л.С. Выготского», рассматривается единство идей русской психологической мысли (эстетико-философский подход М.М. Бахтина, культурно-историческая концепция Л.С. Выготского) и социального конструкционизма К. Джерджена.

При создании не-индивидуалистической эпистемологии в противовес представлениям традиционной западной психологической мысли, К. Джерджен обращается к идеям крупнейших русских мыслителей в сфере гуманитарных наук ХХ века – М.М. Бахтину и Л.С. Выготскому.

Западные исследователи (Р. Грюбель, К. Томсон) считают философию М.М Бахтина единственно возможным ответом на современный всемирный «кризис познания». Именно с осознания К. Джердженом подобного кризиса в социально-психологическом знании, происходит зарождение социо-контрукционистского учения.

Социальный конструкционизм К. Джерджена связан с тремя важнейшими аспектами философии М.М. Бахтина: теорией диалога, идеей полифонизма и высказыванием, представляющим собой реальную социальную психологическую единицу.

К. Джерджен стремится к диалоговому развитию современной психологической науки. Бахтинская мысль имеет в своей основе тезис о принципиальной незавершенности и мира («все впереди и всегда будет впереди»), и человека, личности; сам феномен диалога в бахтинском смысле основывается именно на принципе незавершенности, поскольку даже «самый последний» ответ в этом диалоге все же подразумевает новый вопрос, новую реплику. Эту идею М.М. Бахтина К. Джерджен полностью разделяет, ею пропитана метапсихология в социо-конструкционистском понимании.

М.М.Бахтин философски осмыслил и представил новую – поли- фоническую – картину мира, которая была более адекватна мировоззрению XX в., чем монологические воззрения эпохи Нового времени. Полифоническому мышлению, отмечал М.М. Бахтин, доступны такие стороны человека, и прежде всего, мыслящее человеческое сознание и диалогическая сфера его бытия, которые не поддаются художественному освоению с монологических позиций. Идея «полифонизма» М.М Бахтина воплощена К. Джердженом в теоретико-методологической базе социального конструкционизма (например, в многоголосном исследовании, - одном из методов социо-конструкционистского исследования, предложенных в противовес традиционным эмпирическим, подробно рассмотренном во второй главе).

К. Джерджен в своих рассуждениях опирается на те идеи Л.С. Выготского, которые сосредоточены на социальном взаимодействии и сотрудничестве, но отклоняет психологический акцент, занимающий, по его мнению, центральное место в теории Л.С. Выготского. Суть теории Л.С. Выготского, в понимании К. Джерджена, заключается в том, что все высшие психические процессы есть процессы, опосредованные особыми знаками, возникающими в ходе исторического развития. К. Джерджена привлекает в учении Л.С. Выготского совершенный им переход к трактовке социальной среды не как «фактора», а как «источника» развития личности.

Таким образом, в результате проведенного анализа выявлена общность идей М.М. Бахтина и Л.С. Выготского с идеями К. Джерджена при построении им не-индивидуалистической эпистемологии. Наиболее ценной при построении К. Джердженом не-индивидуалистической эпистемологии является идея Л.С. Выготского о том, что, даже превращаясь во внутренние психические процессы, высшие психические функции сохраняют свою социальную природу – «человек и наедине с собой сохраняет функции общения». К. Джерджен солидарен с  М.М. Бахтиным и Л.С. Выготским в том, что человек формирует свою внутреннюю жизнь через возможности, предоставляемые ему «другими» вокруг нас, равно как и «аудиторией», интериоризованной нами благодаря функционированию в различных сферах общения или речевых жанрах. Это положение можно рассматривать как одну из составляющих методологической компетенции психолога и педагога.

Во второй главе «Социальный конструкционизм К. Джерджена как направление не-индивидуалистической ориентации в методологии психологии» проводится анализ теоретико-методологических оснований социального конструкционизма К. Джерджена, а так же рассмотрение возможностей применения социо-конструкционистских идей в педагогической практике.

В параграфе 2.1. «Теоретико-методологические основания социального конструкционизма» раскрывается идея «метапсихологии» как новой парадигмы психологической науки, рассматриваются новые методологические положения, разработанные К. Джердженом в рамках социального конструкционизма.

Новое интеллектуальное движение – социальный конструкционизм –неэмпирическую модель знания К. Джерджен называет «метапсихологией», или психологической метатеорией. В строгом смысле слова метапсихология призвана прояснять философские основания научной психологии, то есть природу и потенциал специального языка, который разработан для профессиональной интерпретации психологических феноменов. В более широком понимании к сфере компетенции метапсихологии могут быть отнесены, по К. Джерджену, и обыденные способы толкования психосоциальных явлений, принятые в повседневной жизни, а также применение психологических понятий в смежных областях знания - философии, истории, социологии, лингвистике, политологии, антропологии.

На метатеоретическом уровне К. Джерджен разрабатывает следующие основания, которых придерживаются все представители психологии социоконструкционистской ориентации: понятия, посредством которых мы описываем мир и самих себя, не являются предписываемыми обусловливающими их объектами, но являются социальными артефактами, продуктами исторически и культурно определяемых взаимообменов между людьми; степень, в которой данное описание мира или самих себя поддерживается во времени, зависит не от объективной валидности описаний, а от изменений социальных процессов; язык порождает свои значения в человеческих отношениях; конструкционистская интерпретация знания открывает новые горизонты развитию науки и помогает переосмыслить ее социальное назначение.

Традиционное исследование в гуманитарных науках, в частности в психологии, основано на традициях западного модернизма: акцент на индивидуальном познающем, обещание объективной правды и достижение ее через исследование. В рамках разработки методологической основы социального конструкционизма, К. Джерджен проводит критический конструкционистский анализ традиционного эмпирического психологического исследования. Отметим, что социально-конструкционистская перспектива не отрицает эмпирическое исследование. Просто его цели пересматриваются так, что его результаты оказываются более тесно связанными с социальными интересами, провоцируя культурные диалоги, ставя под вопрос традиционные способы понимания и предоставляя информацию, непосредственно касающуюся их реализации. В то же самое время К. Джерджен, учитывая недостатки эмпирической традиции, говорит о необходимости дополнительного поиска новых методов исследования.

К. Джерджен предлагает три группы мультикультурных методологических ресурсов.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»