WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

И. Кант был первым, кто приступил к систематическому обоснованию либеральной концепции справедливости. Его творчество связано с глубокой разработкой проблем права, государства, закона. В своем учении И. Кант относит справедливость к области этики, одновременно критикует рассмотрение справедливости исключительно в рамках права. Фундаментальной идеей и первым принципом кантовской этики являются свобода человека, его воли, определяющей смысл духовной независимости и суверенности личности, ее умение и право принимать самостоятельно правила и следовать им по собственной воле без насилия.

Г.В.Ф. Гегель рассматривал проблемы государства и права с философ-ской и политико-правовой позиций. Он относил справедливость к категории морали, при этом утверждал, что между справедливостью и проблемой свободы существует неразрывная связь. По утверждению Г.В.Ф. Гегеля, справедливость реализуется в случае, когда мораль и воля конкретного человека переходят в нравственность всего народа.

Особенностью подхода К. Маркса и Ф. Энгельса к изучаемой нами проб-леме является анализ политической и правовой жизни как неотъемлемых частей общественно-исторической формации. Марксизм утверждает, что в классовом обществе ни одно явление социальной жизни, в том числе и справедливость, не может быть рассмотрено вне контекста классового сознания. С точки зрения К. Маркса, справедливость является надстроечным и идеологическим феноменом, который соответствует базису общества и является его отражением.

Философия справедливости в России XIX-XX вв. связана с именами таких известных ученых, как П.Г. Редкин, А.Д. Градковский, Б.Н. Чичерин, П.И. Новгородцев, Г.Ф. Шершеневич, В.Д. Катков, Б.А. Кистяковский, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев.

Русский юрист и философ Б.Н. Чичерин в своем научном творчестве уделяет внимание философскому осмыслению проблем права и справедливости. Согласно его учению, «правда, или справедливость» является всесторонней естественно-правовой исходной точкой для установления закона.

Идеи либерализма и идеализма легли в основу понимания П.И. Новгород-цевым государства и права, а также формирования его правовых и политических воззрений на справедливость. Теория естественного права, а также кантианство в значительной степени повлияли на правовые взгляды ученого. Необходимость возрождения естественного права – одна из основных идей философской позиции П.И. Новгородцева.

Известный русский философ В.С. Соловьев рассматривал справедливость через призму права и связанных с ним явлений. В качестве базового начала права и справедливости он определяет естественное начало. Жесткое разграничение права положительного и права естественного легло в основу представлений ученого о самом праве и его нравственной составляющей.

Русский философ Н.А. Бердяев рассматривал справедливость через призму проблемы, ставшей одной из основных в его трудах – проблемы свободы. В отличие от В.С. Соловьева, он не связывал понятие «равенство» ни со свободой, ни со справедливостью, напротив, отдавая предпочтение неравен-ству и критикуя равенство как таковое. В учениях Н.А. Бердяева показан острый конфликт правды и справедливости. Н.А. Бердяев отрицает как юридический смысл справедливости, так и свободы, активно противопоставляя их «законническому» смыслу.

В XX в. развитие исследований по проблеме справедливости является одной из главных тем философии. Современные концепции справедливости представлены в трудах таких ученых, как Р. Нозик, Дж. Ролз, Р. Дворкин, В.Г. Федотова, В.М. Межуев, А.М. Руткевич. Центральным направлением в изучении феномена справедливости стало развитие либеральной теории справедливости.

Б.Н. Кашников, характеризуя основные черты либерализма, отмечает, что основными ценностями либерализма являются свобода и автономия личности. Эта позиция отстаивается известным современным философом-либертаристом Р. Нозиком, а ее истоки лежат в классическом либерализме Дж. Локка.

Американский ученый Дж. Ролз в своей теории попытался ликвидировать антагонистический подтекст между равенством и свободой, говоря о справедливости как о стержневом базисном элементе социал-демократического государства и морально-политической культуры. В своей теории, в отличие от В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева, Дж. Ролз говорит о справедливости как о честности, нежели о правде. Теория справедливости, разработанная им, приобрела статус одного из значимых явлений не только философии, но и политики.

В концепции справедливости известного философа политики и права Р. Дворкина главным и определяющим принципом является право на равенство. Справедливость в понимании Дж. Ролза и Р. Дворкина – это уважение прав и обеспечение общего благосостояния.

В.Г. Федотова, опираясь на идеи Дж. Ролза, изложенные в его теории справедливости, говорит о необходимости ментального приобщения к судьбам людей, оказавшихся «на дне общества». Следствием этого является, социальное единение, выражающееся в отказе одних людей от определенных благ в пользу других людей, которые эти блага по каким-то причинам не имеют. Именно так в обществе утверждается социальная справедливость.

Концепция справедливости В.М. Межуева основана на социал-демократических принципах. Смыл ее в социальном равенстве или, что равнозначно, в социальной справедливости.

Один из ведущих отечественных исследователей консерватизма А.М. Руткевич представляет концепцию справедливости, которая основывается на либеральных идеях, но обращается к прошлому - к необходимости восстановления социальной иерархии.

Основываясь на исторически-научном подходе, мы считаем, что современное российское государство должно развиваться в социально-либеральном направлении при органичном соединении принципов свободы и блага. Идеи равенства и справедливости, предложенные теорией Дж. Ролза, которая, к сожалению, значительное время не имела распространения в нашей стране, предлагают новый и крайне перспективный вариант развития либерального государства и общества, в центре которого одно из главнейших мест отводится идеям равенства и справедливости.

Второй параграф «Место и роль справедливости в современном российском правосознании» начинается с характеристики справедливости как оценочного понятия в правосознании.

Автор отмечает, что под справедливостью понимается оценочная категория морально-правового и социально-политического сознания, одной из основных функций которой является распределение в социальной среде между индивидами благ, обязанностей и мер ответственности. Содержанием справедливости являются представления о должном, обусловленные исторически сформированным общественным признанием неотъемлемых прав человека. Требования справедливости заключаются в соответствии между реальной значимостью различных индивидов или социальных групп и их социальным положением, между их правами и обязанностями, между деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием и т.п. Справедливость обладает своими содержательными особенностями, которые заключаются в том, что она охватывает практически все отношения, возникающие в обществе и государстве, ее основные функции сводятся к анализу и поиску различных несоответствий.

Правосознание в свою очередь – это совокупность представлений и чувств, взглядов и эмоций, оценок и установок, выражающих отношение людей к праву и правовым явлениям социальной сферы. Правосознание самым непосредственным образом связано с философскими теориями, а также различного рода доктринами и воззрениями. Правосознание представляет собой сложную содержательную структуру, включающую в себя как рациональные, так и эмоциональные структурные элементы. Рациональная составляющая правосознания представляет собой правовую идеологию, которая в свою очередь выражается в осознанном понимании права и правовых явлений. Эмоциональная составляющая представляет собой правовую психологию, содержательной особенностью которой является оценочная эмоциональная окраска права и правовых явлений, в отсутствии рационального подхода к ним.

В основе правосознания в первую очередь лежит природой данная человеку возможность сопоставлять, оценивать, сравнивать различные правовые явления посредством формирующихся у него понятий. Высокий уровень правосознания, заключающийся в аналитическом и разностороннем подходе к анализу правовых явлений, практически всегда выступает гарантом соответствующего понимания любых правовых новаций. Эффективность правового регулирования напрямую зависит от правосознания, так как правосознание выступает первичным элементом, позволяющим прогнозировать результаты правотворческой и правоприменительной деятельности. При формировании у людей правосознания справедливость выступает в качестве фундамента, на основе которого и формируется отношение одного лица или группы лиц к праву, а также является одним из важнейших критериев оценки.

В связи с тем, что правосознание представляет собой совокупность взглядов и идей относительно права, данное обстоятельство предопределяет его функциональные особенности: оценка самого права, оценка его реализации и необходимости. Справедливость является оценкой наиболее распространенной и доступной практически каждому субъекту. Нравственное содержание этой оценки позволяет при возникновении необходимости или потребности в характеристике права без обращения к каким-либо иным источникам сделать вывод о том, как соотносится право, его применение и результаты этого применения с каким-либо конкретным событием, действием и последствиями этого события. Субъекту в данном случае необходимо лишь применить морально-этические характеристики, являющиеся содержанием справед-ливости, которые в силу физиологических, психологических и личностных качеств (возраста, социального и экономического положения, характера и т.д.) сформировались у него в процессе жизнедеятельности, и оценить право с точки зрения справедливости. Таким образом, можно говорить о том, что функционально справедливость реализуется посредством формирования правосознания, поскольку ее применение неразрывно связано с оценкой права и правовых явлений.

Роль оценочной функции справедливости в правосознании сводится не только к оценке действующего права, но и к оценке механизмов и способов его реализации, ведь сам процесс реализации правовых норм играет ключевую роль при формировании правосознания. Одним из главных аргументов при обосновании необходимости применения справедливо­сти как критерия оценки в правовой сфере является то, что все нормы права и законодательство в целом должны быть справедливыми в своем принципе регулирования.

Далее автор, обосновывая статус понятия справедливости, утверждает, что право по своей сути обязано воплощать идеи справедливости в той степени, в которой это представляется возможным. Степень реализации справедливости в праве зависит от многих факторов, в том числе от уровня правосознания, который присущ обществу.

Справедливость как особое качество, присущее праву, выражена в виде определенного критерия, содержанием которого является баланс требований, воздаяния, ответственности, наказания. Однако данный критерий не может применяться как эталон к любой из существующих норм. Данная проблема связана с тем, что существование различий в общественных отношениях предполагает различные методы и способы их регулирования.

Оптимальный правовой баланс между интересами государства, общества, или же конкретных социальных слоев и личности должен быть выстроен на принципах справедливости. Только в таком случае можно говорить о справедливости правовых норм, действующих в государстве.

Автором отмечается, что для целей определения места и роли справедливости в современном российском правосознании важнейшее значение имеет соотношение понятий справедливости и правосознания. Несмотря на неоднозначный подход ученых к пониманию и месту феномена справедливости в обществе, автор считает, что справедливость необходимо рассматривать как в качестве оценочного понятия вообще, так и в качестве принципа права. Реализация такого подхода способна привести общество к формированию здорового, естественного, основанного на идее справедливости, в должной степени нужного государству общественного правосознания. Несмотря на то, что право обладает признаком формализма, правосознание превращает его в живую субстанцию, которая протекает через весь механизм его осмысления и ощущения. Справедливость в данном случае выступает характеристикой, посредством которой человек осознает действующее право и с помощью своих представлений о справедливом и несправедливом, примеряет его на себя. Когда между волей государства, законодателя, и конкретным человеком, на которого направлено действие этого права, встает правильным образом сформированное, осмысленное, направленное на понимание воли закона правосознание, происходит массовая реализация и соблюдение изданных правовых правил членами общества.

Идея справедливости пронизывает любое правосознание, являясь связующим звеном между правосознанием различных индивидов. Однако сами представления о справедливости, то есть о ее качественном содержании, у людей могут быть разными, что никоем образом не уменьшает роль правосознания и справедливости в механизме донесения права до каждого индивида с целью подчинения его поведения изданным правилам.

Правосознание, данное человеку природой, базируется в основном на морально-этических воззрениях, представлениях о справедливом и несправедливом. Между тем, оно является основой для надстройки правосознания, которое формируется посредством накопления знаний и опыта в отношении действующего права.

Исходя из сказанного, правосознанию можно вменить и правотворческую функцию. На этапе издания правовых норм правосознание должно служить созданию справедливых и действенных законов; на этапе правоприменения - не только принимать действующие законы как формальные обязательные правила поведения, но и адаптировать их к реальной жизни. В этом и заключается творческая функция, которая позволяет правосознанию постоянно находиться в динамике.

Весомое значение справедливости как нравственной составляющей отношения общества к праву выражается в её роли в процессе реализации правовых норм, а также при формировании механизма взаимодействия общество-государство. Взаимообусловленность процессов формирования желаемого отношения к праву и его встречной оценки обществом посредством отождествления права с представлениями о справедливом и несправедливом предопределяет неразрывность связи между справедливостью и правосознанием.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»