WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Среди домашних животных мифопоэтическое сознание выделило так же барана Он являлся символом плодородия, материального благополучия. Магической силой наделялось не только само животное, но и некоторая часть его, особенно рога барана – производителя – они считались лучшим оберегом. У карачаевцев и балкарцев существовал обычай при строительстве домов под полом закапывать рога барана, часто прибивали их над входом в жилище. Нет сомнения, что один из главнейших элементов орнамента на войлочных коврах «къочхар мюйюз» служил именно этой цели.37

Кроме того, баран считался одним из жертвенных животных при совершении ритуально-обрядовых процедур. Почетные доли туши (лопатки) животного приносили к культовым местам, одиноким камням, деревьям.

В истории жертвоприношений видное место занимают козлы и козы. Их использовали в качестве жертвенных животных, пожалуй, не реже, чем овец. Карачаевцы и балкарцы приносили козленка в жертву богу молнии и плодородия Чоппе и даже Тейри, возглавлявшему карачаево-балкарский языческий пантеон. Вероятно, не мало этому способствовало и особое телосложение козленка, его крик, схожий с криком ребенка, а также необычайный ум, присущий этому животному.

С давних времен у народов Кавказа широко были распространены религиозные представления о собаке и соответствующие культы. Как известно, доместикацию собак ученые датируют VII тыс. до н. э.38 Среди кавказских племен культ собаки был распространен начиная с III тыс. до н. э. и позже, о чем свидетельствуют памятники куро-аракской, кобанской и других археологических культур, в которых изваяние собаковидных существ – излюбленный мотив бронзовых изделий.39

Это говорит о видной роли собаки в идеологии местного населения.

Пережитком культа собаки у карачаевцев и балкарцев являются названия первой рубашки, которую шили младенцу – «итлик келек», т.е. «собачья рубашка» и волос от первой стрижки – «итлик чач», что в переводе означает «собачьи волосы». Их хранили вплоть до возмужания ребенка. Карачаевцы и балкарцы считали, что рана заживает быстрее от прикосновения собачьей шерсти или кости. В фольклоре и эпосе карачаевцев и балкарцев собака – одно из самых уважаемых и преданных животных. Народное предание наделило собаку отвагой и сообразительностью.

Домашние животные имели своих покровителей. В представлении карачаевцев и балкарцев божества-покровители скотоводства и домашних животных были братьями. Покровителем овцеводства был Аймуш. Образ его, пожалуй, является наиболее идеализированным из всех языческих персонажей. Аймуш представлен как зооморфное существо в образе белоснежного барана-производителя с золотыми рогами и длинной шерстью. Имеет он и антропоморфный образ, которому присущи черты простого пастуха. Упоминаются в мифах и его братья: Зейкъун (Сикун, Сыйкъун, Зейтун) – покровитель коневодства, Маккуруш – покровитель коз.

Постепенно следы связи божеств с животными остаются лишь в обычае изображать их с атрибутами животных или с самими животными, с которыми они ранее отождествлялись. В мифе все больше проявляется опосредованная связь богов с животными – они их воспитывают, помогают, в их взаимоотношениях с людьми.

В заключении отмечается, что древнейшие религиозные представления в целом, и зоолатрические в частности, воссоздают историческую ретроспективу быта карачаево-балкарского этнического массива в отдаленном прошлом, знакомят нас с его самобытным мировоззрением и общественными отношениями, со взглядами на предметы и явления окружающего мира, с древними формами хозяйства. Обстоятельства жизни и быта предков карачаевцев и балкарцев способствовали возникновению и формированию почти всех компонентов древнейшей религиозной идеологии: анимистических и магических представлений, тотемизма и зоолатрии и др. Важно отметить, что пережитки эти сохранились в быту карачаево-балкарского народа до этнографически изучаемого времени.

Культ животных – сложное многослойное и многоплановое явление. Он зародился в глубокой древности в форме тотемизма в среде первобытных охотников, в сознании которых еще существовала неразрывная кровнородственная связь между всеми живыми существами. Тотемистический пласт верований, нашедший отражение в карачаево-балкарском фольклоре, имеет яркие параллели в первую очередь с космогоническими мифами тюркских народов и фольклорными сюжетами кавказских народов. Одним из самых популярных в религиях животным, выступавшим в роли тотемического предка, был волк, образ которого по-прежнему сакрален в мировоззрении народа.

Основные поверья карачаевцев и балкарцев можно определить, как более развитую форму культа животных – зоолатрию. Большую роль в становлении комплекса первобытных представлений карачаевцев и балкарцев играла офиолатрия. Культ змеи в далеком прошлом, по-видимому, был универсальным у карачаево-балкарского народа. Сохранились следы почитания оленя, медведя, тура. Из семейства пернатых самое благовейное отношение у карачаевцев и балкарцев проявлялось к орлу и лебедю.

Среди домашних животных мифопоэтическое сознание выделило барана, что связано с ведущей ролью этого животного в хозяйственно-экономическом укладе карачаевцев и балкарцев. Следует также отметить обособленное место коня. Смеем предположить, что с этим животным ассоциируется в исторической памяти карачаевцев и балкарцев кочевой период их истории, поскольку для любого кочевника лошадь – главный объект жизнеобеспечивающей системы.

В тех случаях, когда хотели подчеркнуть особые магические свойства и качества животного, он наделялся белым цветом.

В период, когда боги приобретают антропоморфные черты, их связь с животными прослеживается в их временном превращении или воплощении в животном. У карачаевцев и балкарцев к таким божествам относятся: Апсаты, Тотур (Аштотур), Аймуш,Маккуруш.

В целом, зоолатрические представления карачаево-балкарского народа являются сложным многоплановым явлением, несут на себе следы многовекового взаимодействия с культурами многих народов и свидетельствуют о едином пласте культурных традиций для широкого круга народов Евразии. Весьма ощутимо существенное влияние, оказанное на самобытные верования карачаево-балкарского народа со стороны соседних кавказских народов, в среде которых они формировались как самостоятельный этнос. В то же время, сравнительно-исторический взгляд на древнейшие религиозные представления карачаево-балкарского народа позволил обнаружить немало интересных сопоставлений с тюрко-язычными ародами Средней Азии и Сибири, а также с древнетюркскими народами. Все это обусловило компонентность карачаево-балкарских зоолатрических представлений и определило их своеобразие.

Список публикаций по теме диссертации:

  1. Текеева Л. К. Охотничьи культы карачаевцев и балкарцев.//Вестник КЧГПУ.– Карачаевск, 2002. Вып. 9.– 0, 7 п.л.
  2. Текеева Л. К. Культ оленя в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.//Кавказ между Западом и Востоком. – Карачаевск, 2003. – 0, 2 п.л.
  3. Текеева Л. К. Тотемистический ракурс понимания природы в экологической нравственности карачаево-балкарского народа.// Исторические этюды. – Карачаевск, 2005. Вып. 3. – 0, 4 п.л.
  4. Текеева Л. К. Птицы в фольклоре карачаево-балкарского народа.// Материалы V межрегиональной научной конференции «Студенческая наука – экономика России». Т. 2. – Ставрополь, 2005. – 0, 2 п.л.
  5. Текеева Л. К., Мокренко О. К. Космогонические мотивы в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.//Материалы V межрегиональной научной конференции «Студенческая наука – экономика России». Т. 2. – Ставрополь, 2005. – 0, 2 п.л.
  6. Текеева Л. К. Козел как жертвенное животное в культово-обрядовой практике карачаевцев и балкарцев.//Материалы научной сессии студентов и аспирантов «Алиевские чтения». – Карачаевск, 2006. – 0, 25 п.л.
  7. Текеева Л. К. Офиолатрия в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.// Кавказ между Западом и Востоком. Вып. 2. – Карачаевск, 2006. – 0, 5 п.л.
  8. Текеева Л. К. Культ коня традиционной культуре карачаево-балкарского народа.//Вестник КЧГУ. – Карачаевск, 2006. Вып. 18. – 0, 5 п.л.
  9. Текеева Л. К. Культ волка в традиционной культуре карачаево-балкарского народа.// Материалы IV международной конференции «Дни науки». – Белгород, 2006. – 0, 2 п.л.
  10. Текеева Л. К. Культ диких животных в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.// Материалы международной научно – практической конференции «Современное высшее образование: интеграция науки и практики. – Невинномысск, 2006. – 0,2 п. л.
  11. Текеева Л. К. Почитание животных в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.// Научная мысль Кавказа. – Ростов-на-Дону, 2006 №10 - 0,6 п. л.

1 Мифы народов мира. Т. 2. - М., 1982. С. 441.

2 Абаев В.И. Из осетинского эпоса. - М.-Л., 1939. С. 9.

3 Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX веков. – Нальчик, 1974. С.423.

4 Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских горцев. - Махачкала. 1929.

5Лавров Л.И. Карачаевцы. - Черкесск, 1978. С.275.

6Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка (XIX-XX вв.) // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1980; Шаманов И.М. Древнетюркское верховное божество Тенгри (Тейри) в Карачае и Балкарии // Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1982.

7 Мизиев И.М. Шаги к истокам этнической истории центрального Кавказа. - Нальчик, 1986.

8Джуртубаев М.И. Древние религиозные верования балкарцев и карачаевцев. - Нальчик, 1991. С. 32-46.

9 Мусукаев А. И. К вопросу о культе барана и древнейшем гадании на бараньей лопатке // Тезисы докладов Всесоюзной научной сессии по итогам полевых и антропологических исследований 1988-89. - Алма-Ата, 1991, Как понимать приметы // Советская молодежь, 1998 № 45 от 13 ноября; № 46 от 20 ноября.

10 Маремшаова И.И. Основы этнического сознания карачаево-балкарского народа. - Минск, 2000.

11 Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. - М., 1995.

12 Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. - М., 1983.

13 Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1987.

14 Спенсер Г. Принципы социологии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М., 1998.

15 Тайлор Э. Указ. соч. С.28.

16 Токарев С.А. Ранние формы религий. - М., 1990.

17 Малиновский Б. Магия, наука и религия. - М., 1998. С. 48.

18 Малиновский Б. Магия, наука и религия. - М., 1998.

19 Уорнер У..Л. Живые и мертвые. - СПб, 2000. С. 534-536.

20 Мусукаев А. И. К истокам фамилий. – Нальчик, 1992. С.80.

21 Штенберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. – Л.,1936. С268.

22 Маремшаова И. И. Основы этнического сознания карачаево-балкарского народа. – Минск, 2000. С. 67

23 Маремшаова И. И. Указ. соч. С.55.

24 Гаджиев Г. А. Доисламские верования и обряды народов нагорного Дагестана. – М.,1991. С.107.

25 Каракетов М. Д. Миф и функционирование культа в заговорно – заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев. – М.,1999. С. 95.

26 Гордеев Н. П. Змея в обрядово-религиозных системах различных народов.//Этнографическое обозрение. – М., 2002. № 6. С. 55.

27 Калмыкова Л. В. Образ волка в индоевропейской и Северо- Кавказской традиции // Северный Кавказ: геополитика, история, культура. Материалы Всероссийской научной кеонференции. – Москва. – Ставрополь, 2001. Часть II. С. 193.

28 Образ птицы как один из символов историко – культурного единства алтайских народов Центральной Азии // Тезисы докладов XXIX сессии постоянной Международной Алтайской конференции. – Ташкент, 1986. С. 423.

29 Соколова З. П. Животные в религиях. – СПб.,1998. С.209 – 227.

30 Карачаево балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. – Нельчик, 1983. С.250 – 251.

31 Калоев И. Л. Ковалевский И. М. и его исследования горских народов Кавказа. – М.,1979. С.101.

32 Древнетюркский словарь. – Л.,1969. С. 1.

33 Байчоров С. Я. Гунно – протобулгарско – северокавказские языковые контакты(вопросыязыковых контактов.) – Черкесск,1982. С. 56.

34 Бабаев С. К. К вопросам истории, языка и религии балкарского и карачаевского народов. – Нальчик, 2000. С.181.

35 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М. – Л.,1949. С.72.

36 Фалицин А.С. Божества древних славян. – СПб.,1884. С.65-67, 70, 71, 89, 105.

37 Азаматов К. Г. Пережитки язычества в верованиях балкарцев. //Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. – Нальчик, 1980.

38 Массон В. М. Средняя Азия и Древний Восток. – Л., 1964. С. 46.

39 Чубинишвили Т. Н. К древней истории Южного Кавказа. – Тблиси, 1971. С. 159; Миллер А. А. Изображение собаки в древностях Кавказа. Известия Российской академии истории материальной культуры, II. – Спб., 1922. С. 287 – 324.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»