WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Земная и небесная части мироздания наделяются народом высшими сакральными свойствами. Но культ Земли, как архаический пережиток природы, в силу скотоводческого характера традиционной культуры не сохранился в цельном виде, в отличие от культового почитания иных сфер природного мира. В магическом арсенале этого народа гораздо больше приемов направленных на сохранение скота, увеличение его приплода и т. п. То есть культ земли уступает культу животных.

Таким образом, традиционное мировоззрение карачаевцев и балкарцев формировалось в тесной связи с окружающей его экологической системой, сохраняя при этом отдельные элементы той отдаленной эпохи, к которой относится древнетюркский компонент изучаемого этноса.

Глава вторая - «Культ диких животных в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев» рассматривает следующий этап в формировании религиозного мировоззрения исследуемого народа. Культ животных у карачаевцев и балкарцев сложился в религиозную систему на ранних этапах формирования и развития этноса. По мере развития человеческого общества воззрения о представителях животного мира также соответственно видоизменялись, приспосабливаясь к условиям жизни. Поэтому, на наш взгляд, опрометчиво часто бытующее мнение о том, что любые следы почитания животных у карачаевцев и балкарцев связаны с пережитками тотемизма. Основные поверья карачаевцев и балкарцев можно определить, как более развитую форму культа животных – зоолатрию или теротеизм (букв. – поклонение зверям). В числе примеров зоолатрии мы обратили внимание на почитание диких животных в целом, не разделяя пережитки древнейших тотемистических наслоений от более поздних напластований.

Центральное место в зоолатрии (культе животных) занимает офиолатрия (культ змей), сыгравшая значительную роль в истории духовной культуры человечества, в целом, и карачаево-балкарского этноса, в частности.

У карачаевцев и балкарцев отношение к змее было двойственным. Змея часто воплощала водную стихию, выступала в качестве духа охранителя содержимого сосудов, олицетворяла плодородие, богатство, здоровье, считалась покровительницей дома, хранительницей достатка и т.п. До наших дней дожило у карачаевцев и балкарцев убеждение, что змею живущую во дворе дома или в хлеву (гурт джилан – «домашняя змея») убивать или вообще беспокоить нельзя, она является хранительницей дома, опекает его, благополучие семьи зависит от живущих в доме змей. С идеализацией и культом змеи связано и широкое бытование заговоров змеи.

Иногда она ассоциировалась с враждебной силой. Часто змея расценивалась как «гиперболизированное олицетворение реальной опасности».24 Ее убивали, считая нечистью. Однако уничтожение змей имело рациональную основу. Случаи смерти от укусов змей в те времена были очень часты, что, разумеется, не могло оставить человека равнодушным.

Центральным образом в карачаево-балкарской офиолатрии и космогонии является Эркли –джылан, т. е. змей – Эркли, который был покровителем подземного царства, создателем тьмы и хаоса, из которого верховный бог Тейри создал космический мир.25 Особого внимания заслуживает мотив превращения змеи в дракона, так как сбрасывание змеей кожи издавна отождествлялось с идеей перевоплощения бессмертия и вечности. Данный мотив бытует у многих народов.26 Важно отметить, что подобный образ змеи заключает в себя идею вечного изменения, постоянной эволюции.

Одним из излюбленных животных в автохтонной среде карачаевцев и балкарцев был олень. В многочисленных фольклорных сюжетах говорится о волшебных свойствах оленьего молока, исцеляющего самые страшные хвори. Особым почитанием пользовались белые маралы.

Культ оленя, карачаево-балкарские предания и легенды, связанные с ним, находят уникальные параллели, как с фольклором гуннов, так и в скифо-сарматской среде.

В Карачае и Балкарии существовали различные поверья и обряды, связанные с медведем. Они проявлялись в особом отношении к этому животному, в наделении его душой, признании его существом близким человеку. Культ медведя сопровождался обрядовыми игрищами. Однако, по сравнению праздниками народов Сибири, Поволжья и Дальнего Востока, где культ медведя олицетворяет культ мужского начала в обществе лесных охотников, обряды горцев Кавказа, в том числе карачаевцев и балкарцев, весьма неразвиты и скудны. Тем не менее, это животное играло существенную роль в магических обрядах карачаево-балкарского народа.

Среди зоолатрических и теротеистических культов у карачаевцев балкарцев волк занимает особое место и является наиболее почитаемым животным. Волк, волчья стая олицетворяла единство и всеведение. Позже, уже в эпоху средневековья, появилось понятие оборотничества, именуемое ликантропией (от имени аккадского царя Ликаона, превращенного богами в волка за свою жестокость).27

Тема человека-волка, представлена в самых различных традициях, т.к. у многих народов он считался священным животным. Человеку, подозреваемому в воровстве, давали в руки зажженную волчью жилу или заставляли его перепрыгивать через нее, полагая, что если подозрения обоснованы, у вора начнутся корчи. Больного ребенка карачаевцы и балкарцы лечили протаскиванием под пастью или под шкурой волка.

В фольклоре тюркских народов, в том числе карачаевцев и балкарцев, мир людей и мир волков существует параллельно, и в то же время взаимосвязано. Иногда они пересекаются, создавая прецеденты кровного или молочного родства между людьми и волками: иногда они предстают в роли любовника героя или героини; довольно часто встречается сюжет о воспитании людей волками.

Можно утверждать, что генеалогические легенды, где в роли прародителя выступает волк – самец, а не волчица, являются более поздними. Образ волчицы был связан с материнским культом и культом земли, что нашло отражение в родословных легендах и запрете на убийство волчицы. Эти представления были характерны для эпохи матриархата и утратили свое значение с повышением в обществе роли мужчины. Последнее в обществе кочевников было связано с развитием охоты и военного дела. В этот период образ волка, еще раз подчеркнем, становится мужским символом, он связан с небом и небесными культами, намечается тенденция перехода от волчьего культа к соляному. Функция волка заключается не только в «рождении» рода или племени, а и в обеспечении сакральной связи с небом. Впрочем, и сам волк выполняет охранительные функции, он в большей степени покровитель, нежели родоначальник. В то же время замена в преданиях волчьего происхождения небесным характеризует период упадка культа волка. Однако все вышесказанное выводило волка из общего ряда представителей животного мира. Следы почитания этого животного и его социальной значимости сохраняются в традиционных верованиях и эпической традиции карачаево-балкарского народа. Волк и сегодня остается самым почитаемым животным у карачаевцев и балкарцев.

В карачаево-балкарском фольклоре сохранились слабые отголоски почитания тура. По сей день, соблюдается запрет на убийство ласки и ежа.

И, наоборот, если перечисленные животные пользовались у наших предков почитанием, то рысь вызывала у них страх. Она считалась носителем таинственной злой силы. В афористичной форме страх перед рысью зафиксирован в выражении: «Сюлеусюн сойгъан сюелмез», что означает «Кого задрала рысь, тот не поправится».

Из семейства пернатых, не прирученных человеком, самое благоговейное отношение у карачаевцев и балкарцев проявлялось к орлу. Эта птица – важное действующее лицо мифов и легенд. При этом, чем исторически раньше возникал миф, тем более значима была роль птицы.

Ряд суеверий и примет карачаевцев и балкарцев связаны с вороной. Крик вороны с белой отметиной предвещал удачу и счастье. Черная ворона является спутником и вестником покровителя воинов, бога молнии Элия.

В отличие от вороны (къаргъа), ворон (къузгъун) считается у карачаевцев и балкарцев недоброй птицей. Человеку, легко впадающему в панику, склонному предрекать неприятное, говорят: «Къузгъун кибик, нек къычыраса» - «Что ты каркаешь, как ворон».

Общеизвестно почитание лебедя тюркскими народами. Карачаевцы и балкарцы считали, что лебедь, приснившийся человеку во сне – это предзнаменование счастья. Убивать его запрещалось. Карачаево-балкарское название лебедя происходит от хан + къаз (гусь) и означает, таким образом «царский гусь». Возможно, и имя второго сына прародителя нартов Дебета – Гуу связано с почитанием лебедя; не случайно он, горюя по нечаянно убитому им брату, превращается в чайку. Очевидно, это поздний вариант – судя по имени, он должен был, по древнему варианту сказания, превратиться в лебедя.28 Запретными для убийства были также филин, голубь, ласточка, журавль.

В целом, карачаевцы и балкарцы очень почтительно относились к окружающей среде. Без особой надобности не убивали ни зверей, ни птиц, даже насекомых.

Следующий этап в развитии зоолатрии возникновение представлений о боге в облике животного.В период, когда боги изображаются уже в человеческом облике, их связь с животными прослеживается в их временном превращении или воплощении, в животном.29

К таким божествам у карачаевцев относится, прежде всего, Апсаты – покровитель диких животных и охоты. Он занимал видное место в языческом пантеоне карачаевцев и балкарцев. Исследователи подробно описали внешний вид божества. «Это образ настоящего патриарха, высокого старца с длинной белой бородой, пастуха –владыки диких животных, главы большого семейства».30 Мог принимать Апсаты и зооморфный облик козла, чаше – легендарного оленя с двумя острыми рогами и тремя ногами. Следовательно, Апсаты представляется людям в образе тех животных, которым он покровительствовал. «Чем могущественнее считался бог, тем больше приписывалось ему культовых животных, в облике которых он мог предстать перед людьми».31 Эволюция представлений о хозяине зверей выглядит следующим образом: тотемное животное (тур или олень) – лесной или горный демон, хозяин диких животных – человекоподобное божество, и культурный герой.

Привлекает внимание имя божества. Оно расчленяется на аб (ап) и сат. Известно, что ап, аб, ав на тюркских языках означает, понятие «охота»32, а слово сат или сэт означает «священный». Таким образом, имя Абсаты (Апсаты) объясняется как «святой охоты», то есть покровитель охоты.33

Широко был распространен в Балкарии и Карачае культ покровителя воинов Аштотура (Тотура), в котором вслед за В. Миллером все исследователи видят ассимилированного язычеством святого Федора Тирского: в христианской традиции Федор Тирон повелевал волками.34Первая часть термина -аш- искаженное осетинское уас, то есть «святой».35

Почитание этих божеств (Апсаты и Тотура) известно и у других народов Кавказа: осетин, вайнахов, сванов и др. Но на наш взгляд, было бы не научно рассматривать это лишь как влияние культуры одних народов на другие. Скорее всего, это объясняется общим для этих народов древним кавказским субстратом, к которому имела непосредственное отношение, часть автохтонного населения Кавказа, являвшаяся предками современных

карачаевцев и балкарцев.

Глава третья – «Почитание домашних животных в культово-обрядовой практике карачаево-балкарского народа» посвящена роли и месту домашних животных в традиционной культуре этноса.

Хозяйственный уклад любого народа складывается в зависимости от физико-географической среды, в которой формируется и обитает этнос. Суровые высокогорные условия – каменистый грунт, короткое лето с ранней осенью и холодной зимой – обуславливали преимущественно скотоводческий характер хозяйства, с главным упором на овцеводство, хотя немаловажное значение имело и коневодство, и разведение крупного рогатого скота.

Естественно, народ уделял большое внимание выращиванию и воспитанию животных. У карачаевцев и балкарцев, как и у других народов Северного Кавказа, существовала определенная система выращивания и воспитания скота, прекрасно приспособленная к местным условиям и требования вместе с тем немалых трудов и забот. Кроме известных пород лошадей и овец карачаевцы и балкарцы вывели также собственные породы крупного рогатого скота, коз и собак (басхан парий и самыр).

Скотоводческий быт, традиции и обычаи карачаевцев и балкарцев нашли свое отражение в языке, фольклоре и религиозных верованиях этих народов. В исследуемое время у горцев были распространены некоторые магические действия, вытекавшие из суеверных представлений, примет, связанных с конкретным видом животных. Все домашние животные у горцев были переосмыслены в непосредственной связи с человеком и его хозяйственным укладом.

Со времени доместикации, в процессе использования животных в качестве тягловой силы важную роль в религиозно-магических представлениях, непосредственно связанных с почитанием природных явлений стал играть бык (бугъа, егюз). Карачаевцы и балкарцы за быком ухаживали, как за человеком, на него вешали амулеты, призванные уберечь от сглаза. Бык являлся жертвенным животным. Вкусив его мяса, люди, якобы приобщались к его силе, выносливости и плодородию. Жертвой во всех случаях оказывалось мужское существо. Часто бык участвовал в различных ритуальных празднествах, велика его роль в фольклоре.

Почтительное отношение у горцев наблюдалось и к корове (ийнек). Забота о ней была исключительная. Особое отношение было к коровьему молоку. О сакральном значении молочных продуктов говорит и тот факт, что они не называли эти продукты прямо (сют, айран и т.д.), а «акъ» (белый), тем самым подчеркивая их святость.

Продолжая разговор о культе домашних животных, необходимо отметить выгравированное, обособленное место коня.

В мифологии многих народов конь был олицетворением солнечного света и самого солнца, силой (божеством), неразрывно связанным с культом солнца.36 Возможно, именно поэтому у карачаевцев и балкарцев считается большим грехом бить коня по голове. Говорили: «Атны башы – кюндю» - «Голова коня – солнце». Лошадиный череп обладал, по всеобщему убеждению карачаевцев и балкарцев, магическими свойствами: если наступала засуха, нужно было опустить в реку подвешенный на веревке череп коня, и после этого, якобы, начинался дождь, который лил, не переставая, до тех пор, пока череп не вытаскивали.

Описанный обряд относится, видимо, к имитативной магии, то есть череп коня символизировал солнце, которое опускается за дождевые тучи.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»