WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

В плане сравнительного материала религиозных систем представляют интерес работы Б.Х. Бгажнокова, С.Х. Мафедзева, Г.Х. Мамбетова, М.А. Харитонова, Г.Н. Симакова и др.

В зарубежной антропологической теории исследования религиозных аспектов культуры играли в XIX в. едва ли не главенствующую роль. Дискуссия вокруг происхождения первобытных форм религий, их роли в социуме захватила все выдающиеся антропологические умы конца XIX- начало XX вв. (Джеймс Фрэзер,12 Эдуард Тайлор,13 Герберт Спенсер,14 и др.).

Э.Б. Тайлор в своей работе «Первобытная культура» приводит многочисленные примеры зоолатрии. Опираясь на обширный этнографический материал, сопоставляя повторяющиеся явления почитания животных в разных культурах, он осмысливает возникновение зоолатрии как результат первобытного тотемического и анимистического мышления; как одно из значимых явлений первобытной культуры.15

Важную роль в становлении антропологической науки сыграл родоначальник французской социологической школы Эмиль Дюркгейм. Именно в тотемизме он видел первоначальную форму религии, клан, считал Дюркгейм, через тотем обожествляет себя. Более же подробно дискуссия зарубежных ученых о сущности тотемизма проанализирована С.А. Токаревым в труде «Ранние формы религии».16

Одним из родоначальников данного направления в антропологии являлся Бронислав Малиновский. Разделяя идею Дюркгейма, что религиозное тождественно социальному, Малиновский убедительно доказывает этот постулат на примере «примитивной» религии, охватывающей все аспекты культуры, множество самых разнородных вещей. Он находит моральную ценность и биологический смысл в тотемизме, в системе верований и обычаев, которые, по его мнению, вовсе не является всего лишь плодом детской, бессмысленной и вырождающейся фантазии дикаря.17

Приведенный выше обзор научной литературы охватывает лишь небольшую часть исследований, изученных в ходе работы над диссертацией.

Таким образом, хотя отдельные элементы древних религиозных верований карачаевцев и балкарцев освещались в работах общего характера или пограничной тематики и даже исследовались специально, многие вопросы проблемы остаются еще не исследованными. Изученный материал в основном посвящен отдельным культам и верованиям. Зоолатрия, как часть домонотеистических воззрений и духовной культуры карачаево-балкарского народа не стала предметом специального исследования. С учетом результатов работы, проделанной предшествующими исследователями, автором сделана попытка восполнить существующий пробел.

Методологическая основа исследования. В методологическом плане при изучении зоолатрии в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев автор исходил из концепции функционализма культуры Б. Малиновского18 и символизма культуры его последователя Уильяма Уорнера.19

Согласно ей, культура, как тотальная символическая система, подразделяется на три подсистемы: технологическую (взаимоотношения с природной средой), моральную (социальная организация общества) и сакральную (взаимоотношения верующих с их богами; естественный мир и сверхъестественный мир). Причем Уорнер, являясь в данном вопросе последователем также и Эмиля Дюркгейма, разделяет религиозные феномены на две категории верования и обряды. Поэтому сакральные представления – это системы вербальных и мысленных символов, выражающихся, чаще всего, в фольклоре (мифы, эпос, сказки и т.д.). А ритуалы – символические системы из взаимозависимых слов, действий и материальных символов. Обе категории выполняют связующую функцию между верующими и их богами.

Автор руководствовался также принципом историзма, который не допускает модернизации исторических процессов и событий, но позволяет видеть их в реальном развитии и взаимосвязи; и принципом объективности, который ориентирует наше исследование на всесторонний анализ и оценку фактов, относящихся к настоящей теме в их совокупности и целостности.

Методология работы строилась на:

  1. Историческом методе, который позволяет рассматривать изучаемые явления в развитии.
  2. Сравнительно-историческом методе, как разновидности исторического, позволяющем путем сравнения выявлять общее и особенное в развитии зоолатрии и причины типологических сходств и различий в культурах разных народов. В основном мы опирались на историко-типологические сравнения, изучающие сходство конвергентных явлений, а также историко-генетические подходы, исследующие явления, имеющие генетическую связь в их развитии.
  3. Аналитический метод, который позволил избежать описательного характера работы и придать ей необходимый уровень теоретических культурологических обобщений.

Научная новизна и практическая значимость исследования. Научная новизна данной работы заключается в том, что исследования зоолатрии у карачаевцев и балкарцев, с позиции ее исторического развития, не стал еще предметом специального изучения в этнографии карачаевцев и балкарцев. Отдельные публикации, посвященные изучению религиозных верований карачаевцев и балкарцев, а также описания обрядов, в которых проявляются определенные религиозные воззрения, обогащая в той или иной мере религиоведение и этнографическую науку в целом, не могут тем не менее дать целостного представления о зоолатрии, имевшей место в Карачае и Балкарии с глубокой древности и сохранившейся в виде отдельных пережитков до последнего времени.

Научному анализу подвергаются исторические источники, относящиеся к проблеме, впервые рассмотренные в целостности и системности. С возможной полнотой исследуются представления карачаевцев и балкарцев, связанные с животными, во взаимосвязи с общей исторической концепцией, что позволяет представить зоолатрию в целом, и религиозные верования в частности, как многообразную систему духовной культуры карачаево-балкарского этноса, характеризующуюся внутренним единством.

Практическая значимость работы состоит в том, что содержащийся в ней материал и выводы могут быть использованы при более углубленном изучении религиозных представлений карачаевцев и балкарцев; при написании работ по истории религии и при изучении вопросов духовной культуры карачаево-балкарского народа связанной с его древнейшим мировоззрением.

Приведенные данные могут быть использованы при подготовке лекционных курсов, на спецкурсах и спецсеминарах, при подготовке учебников и учебных пособий, курсовых и дипломных работ по истории духовной культуры народов Северного Кавказа и России.

Тема может быть использована в изучении этноэкологии карачаево-балкарского этноса, которая является малоразработанной. Исследование этой темы может иметь и практический результат, способствуя воспитанию бережного отношения к растениям, животным – всей окружающей человека природной среде, частью которого является и он сам.

Положения и фактические материалы диссертации представляют интерес не только для этнографов–религиоведов, но и для фольклористов и историков культуры.

Апробация. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории России Карачаево-Черкесского государственного университета. Основные положения диссертации изложены в публикациях, а также на ежегодных научно – практических конференциях «Алиевские чтения» (г. Карачаевск). Материалы диссертации были использованы при составлении спецкурсов и спецсеменаров по теме «Религиозные верования народов КЧР» на историческом факультете КЧГУ.

Структура диссертации определена ее целями и задачами. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и списка информаторов.

Основное содержание работы.

Во введении дается обоснование актуальности избранной темы, ставятся цели и задачи диссертации, выявляется степень ее изученности, характеризуется методологическая основа исследования, а также научная новизна и практическая значимость.

В первой главе – «Традиционная экологическая нравственность карачаевцев и балкарцев» рассматривается традиционное мировоззрение карачаево – балкарского народа, которое формировалось в тесной связи с окружающей его экологической системой.

Как известно, в основе этногенеза карачаевцев и балкарцев лежат две константы – древнетюркская кочевая и автохтонная кавказская. Слияние этих компонентов, двух мировоззрений, двух картин мира обусловило компонентность карачаево-балкарского сознания и определило своеобразие древних религиозных верований. На начальном этапе превалировал тюркский элемент, о чем свидетельствуют данные карачаево-балкарской мифологии. С течением времени, приспосабливаясь к новому ландшафту, в мифологическом сознании предков карачаевцев и балкарцев появились многочисленные кавказские вкрапления.

Природа служила неиссякаемым источником и гарантом жизни. Из поколения в поколение общество подпитывалось одними и теми же природными впечатлениями бытия. Впечатления эти фиксировались мифопоэтическим сознанием этноса, переплетаясь с мифоэкологическим сознанием, определяя мифоритуальное сознание, ложась в основу этнического сознания. В этом ряду особое внимание в мифологическом сознании карачаево-балкарского этноса должно быть уделено тотемистическому пониманию окружающей природы.

Свидетельством происхождения многих карачаево-балкарских родов от зверей и птиц являются многочисленные апеллятивы в основе их фамилий. Так как, по мнению ученых, появление общественной организации «фамилии», как группы родственных семей у карачаевцев и балкарцев относится к периоду средневековья,20 то связь с мифоэкологическим сознанием очевидна, поскольку в этом процессе принимало участие домонотеистическое мировосприятие.

Традиционное мировоззрение допускало возможность побратимства человека с животными, более того, не исключало смешанных браков между ними. Часто встречаются примеры уподобления человека животным. Отметим так же, что в фольклоре тюркских народов встречаются сюжеты о связи женщины с каким - либо животным, в частности, волком, от которого она производит потомство. Местами это поверье превращается в фольклорный мотив о похищении женщины каким - либо зверем, о ее сожительстве с ним и прочее. На наш взгляд, данное представление в сознании первобытного человека связывается с системой священных тотемистических верований: виновник зачатия и рождения ребенка - тотемистический предок- фигура священная в религиозной мифологии. Отсюда и сама идея тотемистической инкарнации приобретает религиозный характер. В фамильных преданиях отражены связи тотемистического характера с конем, оленем, медведем, соколом.

В период распада родового строя тотемические верования изживают себя, перерастая постепенно в антропоморфный культ природы и стихий с одной стороны, и культ животных - с другой.

Постепенно происходит отделение людей от тотемов: человек уже не отождествляет себя с определенным видом животных, хотя может по-прежнему считать его своим предком. Начинаются поиски личных покровителей в тех же животных, растениях, стихиях, т.к. полагали, что в них скрыты могущественные духи. На первый план выступает анимистическое понимание окружающей среды обитания.

Анимизм – это явление историческое, изменяющееся на протяжении веков под воздействием реальной жизни. Сначала карачаевцы и балкарцы просто почитали землю и воду, огонь и ветер, наконец, солнце. Постепенно явления природы начинают наделять свойствами живых существ - способностью мыслить, чувствовать, говорить. То есть здесь мы наблюдаем не олицетворение, а оживотворение природы. Штенберг Л.Я. писал, что это наиболее примитивная форма анимистического мировоззрения, называемая аниматизмом.21 Видимо, в этом проявился культ природы, присущий всем тюркским народам.

И лишь позднее начинается процесс олицетворения, т.е., как мы уже отмечали, стихиям и предметам, временам суток и т. д. стали придавать облики животных и растений, людей. Так, могучие стихии природы - земля, огонь, вода олицетворялись нашими предками в образах быков, а ветер представлялся в виде необузданной лошади. У тюркских народов и сегодня принято называть легкомысленных людей или лошадей, рожденными от ветра.

Для древних тюрков и их потомков карачаевцев и балкарцев главным первоэлементом мироздания было Небо. Персонификацией Неба стал бог Тейри – создатель и владыка всего сущего. Символ Земли, как порождающего чрева дублируется в тюркской культуре многократно. Для карачаевцев и балкарцев наибольшим почитанием отмечена такая производная Земли, как камень. Преломляясь сквозь призму высокогорного ландшафта, свойствами плодородия и воспроизводства наделены ледники.

У карачаевцев и балкарцев вплоть до недавнего времени сохранились также реликты, связанные с почитанием деревьев. Культ дерева, как и культ других элементов природы, зародился в самый древний период истории карачаево-балкарского этноса и ярче проявился в матриархальном обличье. Культ дерева и культ женщины были тесно взаимосвязаны, поскольку дерево символизировало жизнь и плодовитость на земле. Общество, обеспокоенное проблемой воспроизводства, постоянно обращалось к безграничному плодородному потенциалу природы.22

К священным деревьям карачаевцы и балкарцы относили грушу, сосну, березу, тополь. Особым почитанием пользовались одинокая сосна близ а.Хурзук – «Джангыз Терек», и дерево Раубазы в Верхней Балкарии. Мифопоэтическое сознание наделяло эти и другие священные деревья разумом, душой, чувствами. К ним обращались с просьбами о ниспослании урожая, богатства, благополучия детей, излечения от болезней. Им приносили жертвы, исполняли вокруг них священные обряды.

Постепенно из древнейших пластов мифологии и религии тюркоязычных предков карачаевского и балкарского народа складывалась система их религиозно - мифологических воззрений. Важное место в ней занимали богини-матери, вслед за которыми в карачаево-балкарской языческой религии появляется культ богов-отцов. Верховным божеством в карачаево-балкарском пантеоне являлся бог неба - Тейри (древнетюркское Тенгри). По представлению тюрков, все сущее на земле подвластно Тэнгри - воплощению небесного начала, созданного вселенной.

Особо следует отметить, что, приняв мусульманство, карачаевцы и балкарцы не забыли образ своего верховного божества. Он не ушел в никуда, а трансформировался в один из эпитетов Аллаха. Это подтверждает мысль о том, что мифологические константы сознания карачаево-балкарских предков играют существенную роль в процессе формирования этнического сознания в целом.23

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»