WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Инкорпорирование территорий Восточной Украины в XVII в. в состав России открыло новую страницу в политической истории украинцев, России и Русской Православной церкви. Во-первых, фактически была остановлена экспансия католицизма на восток и отвергнута униатская модель отношений Ватикана с православной церковью. Во-вторых, процесс «воссоединения Украины с Россией» и интеграции украинцев в российское государство происходил далеко не просто, что нашло свое проявление в современных российско-украинских отношениях. Причем не последнюю роль в этом играет религиозный фактор.

В постсоветское время межцерковные отношения приобрели совершенно особый характер не только в чисто религиозном, но и внутриполитическом и международном плане. Запад и Восток Украины – это культурные полюса украинского общества. На Западе мало русских, здесь украинцы говорят по-украински (причем на особом диалекте), они религиозны и ходят в основном в греко-католические церкви. Запад тяготеет к Центральной Европе. На Востоке и Юге – много русских, а украинцы говорят пока в основном на русском языке. Здесь население – не религиозно, верующих меньше, и большинство из них – приверженцы православной церкви Московского Патриархата или «ненациональных» протестантских церквей. В указанных регионах Украины присутствуют католическая и униатские церкви, хотя и не столь значительно.

Принадлежность к той или иной церкви на Украине вполне отчетливо соотносится с региональной структурой и социально-политическими и культурными предпочтениями населения. Прежде всего это касается различий между приверженцами православных церквей, провозгласивших свою независимость, а также греко-католиками с одной стороны, и верными УПЦ МП - с другой.

Все перипетии выборов президента Украины и противостояние сторонников В.Ющенко и В.Януковича активизировали политический процесс и еще более обострили проблему национальной интеграции. Было очевидно, что представленная В.Ющенко новая власть более привержена к украинской этно-национальной идее и одновременно имеет прозападную ориентацию. Такую позицию с энтузиазмом поддержали националистически настроенные автокефалисты и униаты. В этой ситуации УГКЦ вновь решила заявить о себе как о всеукраинской церкви и о своих претензиях на роль выразительницы национальной идеи. Соответственно, перенос архиепископской резиденции УГКЦ из Львова в Киев рассматривается греко-католиками как «вос­становление исторической справедливости». Одновременно перенос резиденции – это и попытка лишний раз напомнить Ватикану о стремлении УГКЦ обрести свой патриархат.

В настоящее время УГКЦ борется за свою нишу в национально-религиозном, а фактически и в политическом пространстве Украины. Для самой УГКЦ ее украинство – это возможность стать вровень с другими православными церквями страны, а то и возвыситься над ними. С одной стороны, УГКЦ предлагает себя в качестве истинно национального интегратора, а с другой – в качестве «моста» между Востоком и Западом. Причем естественно, что, находясь в юрисдик­ции Ватикана, в своей деятельности она, как и прежде, ищет у Святого Престола моральную и политико-дипломатическую поддержку.

Вполне закономерно, что УГКЦ является объектом пристального внимания со стороны политиков как на Украине, так и за ее пределами. Но Ватикан и Московская Патриархия вряд ли поддержат украинский вариант экуменического процесса, т.е. объединение УГКЦ с православными церквями Украины.

Актуализация религиозного фактора и межцерковных отношений на Украине в постсоветское время свидетельствует о том, что за все годы независимости украинская политическая элита так и не смогла сформулировать национальную идею или хотя бы концепцию развития, понятную всем основным социальным и региональным группам населения. В силу образовавшегося идеологического вакуума украинское общество инстинктивно возвращается к истокам своей этничности и ее религиозной составляющей, а межцерковные отношения приобретают совершенно особый характер и не только в чисто религиозном, но и политическом и международном плане.

В главе 3. «Ватикан и Россия в конфликте христианских церквей» анализируются отношения Ватикана и России, РПЦ и РКЦ в контексте политических и культурных процессов на Украине.

Новое руководство Украины, пришедшее к власти в результате поддержки Западом «оранжевой революции», готовит страну к вступлению в европейские, в том числе военно-политические структуры. Отношения Киева с НАТО не определяются только декларациями, а находятся на уровне реального сотрудничества. Обеими сторонами предпринимаются конкретные шаги по вхождению Украины в Евроатлантический альянс. Причем речь идет не только о военной стороне внешней политики Киева, а о стремлении полностью развернуть Украину на Запад.

Расширение НАТО на Украину для безопасности РФ и ее национальной идентичности будет даже более болезненным ударом, чем распад СССР. Русские традиционно считали Украину неотъемлемой частью русской истории. Для русских вхождение украинских территорий в состав российского государства представлялось как восстановление исторической справедливости - «воссоединение» русских земель и возвращение православных в лоно Русской Православной Церкви. Соответственно, возникновение независимого украинского государства для России и русских-это не просто сокращение территории и распад государства, но и пересмотр традиционной концепции образования и исторического развития России, в том числе в части единства и дружбы славянских народов. Но именно это отторгается современным украинским государством.

На современные межгосударственные отношения России и Украины оказывают свое влияние давние противоречия и проблемы между Римско-Католической и Русской Православной церквями. На территории Украины действует одна из украинских национальных церквей, которая прямо подчинена Ватикану – Украинская Греко-Католическая Церковь. Кроме того, на Украине с давних времен присутствует Католическая церковь. Притом, что с Католической церковью у украинцев связано много трагических моментов их истории, официальный Киев старается во всем проявить лояльность и терпимость как к Ватикану так и к РКЦ и УГКЦ.

В постсоветское время миссионерская деятельность Ватикана и католической церкви на постсовестком пространстве - в России и бывших республиках СССР - принимает открытый характер. Визиты Папы как главы государства Ватикан в ту или иную страну и встречи с государственными руководителями имеют не просто более высокий политический уровень, но и приобретают особый символический смысл для обеих сторон в силу того, что Папа еще и глава Католической церкви.

Ватикан считает вполне нормальным ведение миссионерской, прозелитической деятельности на территории, где исторически католическая церковь не имела своей паствы, или она была минимальна.

Следует подчеркнуть, что визит Иоанна Павла II на Украину открыл новый этап в восточной политике Ватикана и его отношениях с Россией и РПЦ. Дело в том, что Папа вступил на землю, где произошло «крещение Руси» - распространение христианства на русских землях. Здесь же в прошлом Ватикан предпринял первую попытку экспансии на исторически православные русские земли. В постсоветское время начинается очередной виток «соперничества» православной и католической церквей на Украине. К этому «соперничеству» имеет отношение Русская Православная Церковь как в лице своего факультатива - Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата), так и непосредственно самого Московского Патриархата. В данном случае причиной конфликта явились действия Украинской Греко-Католической Церкви, которая свою легальную деятельность начала с конфликта с РПЦ и православными общинами в Западной Украине с целью вытеснения РПЦ из региона.

В настоящее время речь идет не только о Западной Украине, а в целом о роли и месте УГКЦ как «филиала» РКЦ и проводника восточной политики Ватикана. Так, УГКЦ уже осуществляет свою деятельность на юге и востоке Украины, где традиционно присутствовала Русская Православная церковь. Притом, что Святейший Престол не вмешивается в политику УГКЦ, но де-факто молчаливо поддерживает ее прозелитическую деятельность параллельно расширяя присутствие и Римско-католической церкви на Украине.

Миссионерская деятельность УГКЦ и РКЦ стали одной из причин, по которым Московский Патриархат РПЦ не видит пока возможности развития диалога с Ватиканом и встречи Патриарха РПЦ с Папой Римским, а Кремль в условиях неурегулирования конфликта Святого Престола и Московского Патриархата воздерживается от приглашения в Москву Папы как главы государства.

Деятельность Ватикана и УГКЦ, позиция украинских властей и УПЦ КП вполне укладываются в формат встречного движения Запада и Украины, выражается ли это в продвижении НАТО и ЕС на Восток или в экспансии католицизма.

Миссионерская политика Ватикана в бывших советских республиках стала еще одной причиной напряжения в отношениях Московского Патриархата с Ватиканом. Русская Православная Церковь неоднократно заявляла, что католический прозелитизм среди традиционно православного населения России и других стран Содружества Независимых Государств является серьезнейшим препятствием для нормализации православно-католических отношений.

РПЦ рассматривает активизацию миссионерской деятельности Ватикана на постсоветском пространстве как покушение на ее каноническую территорию, а также и национальную культуру России. Такая позиция пассивно поддерживается в целом населением России и активно определенными общественными и политическими кругами. В России деятельность Ватикана на Украине рассматривается не просто в контексте традиционно негативного отношения к восточной политике католической церкви, но и как вызов историческим русско-украинским связям и отношениям двух славянских народов. Это вызов исторической концепции России и всему тому, за что боролась РПЦ на протяжении нескольких веков.

Тем не менее, контакты между РПЦ и РКЦ продолжаются, и они по- прежнему интенсивны. Нашлась еще одна тема, которая волнует не только религиозных деятелей двух церквей, но и политиков России. Так, совпали позиции двух церквей по поводу отсутствия в проекте конституции ЕС упоминания христианской религии. Примечателен факт сходства позиций с Церквей по светским стандартам прав человека в Европе. Представители и РКЦ, и РПЦ заявили, что современная концепция прав человека нуждается в коррекции.

Таким образом, поиск формулы взаимодействия по решению проблем современности должен стать основной темой диалога традиционных религий, в данном случае православной и католической, и условием преодоления противоречий между РГЩ и РКЦ.

В Заключении подводятся итоги исследования. Мировое соперничество/конкуренция великих держав это не только гонка вооружений и баланс сил, но и конкуренция идеологий, моделей и символов развития. В указанной конкуренции церкви участвуют прямо и косвенно, а отношения РКЦ и РПЦ являются отражением этой конкуренции.

Подводя итоги исследования, следует констатировать, что возникшие после распада СССР идеологический вакуум и кризис идентичности, этно-национальные и политические конфликты и, наконец, просто социально-экономические проблемы содействуют повышению значимости религии в странах СНГ. В условиях сложного процесса становления независимых постсоветских государств и формирования новой идентичности фактор религии играет очень важную роль. Проблема религиозно-духовного выбора является одной из самых животрепещущих в политическом процессе стран СНГ. Соответственно, внутренняя и внешняя политика на постсоветском пространстве приобретают определенный религиозный оттенок, а межконфессиональные отношения – политический контекст. В значительной степени этому способствует действия внешних сил, представленных государственными и негосударственными структурами Запада и Востока, стремящихся навязать свои ценности странам и народам бывшего Советского Союза.

Миссионерская деятельность Ватикана, РКЦ и УГКЦ вполне укладываются в формат современной политики Запада, выражается ли это в продвижении НАТО и ЕС на Восток или в прозелитической политике Ватикана. Данное исследование свидетельствует, что одним из проявлений указанной деятельности внешних сил стала политика Ватикана на постсоветском пространстве, являющаяся по своей сути продолжением восточной политики РКЦ по отношению к странам ЦВЕ, исторической России и СССР. Хотя руководство Святого Престола декларирует в своей деятельности цели экуменического и гуманитарного характера, тем не менее, налицо однозначное стремление повысить общественный статус и роль Римско-Католической церкви в бывших советских республиках.

Во-первых, в «новой» восточной политике Святого Престола особое внимание уделяется тем территориям постсоветского пространства, где исторически присутствует население католического вероисповедания. А во-вторых, Ватиканом предпринимаются усилия по распространению католической религии в тех странах, культуре населения которого католицизм был традиционно чужд. Среди этих стран на первом месте стоит Россия, и особое место занимает Украина.

Миссионерская деятельность Ватикана и католической церкви в бывших советских республиках принимает все более активный характер. За указанной деятельностью просматривается традиционная стратегия, которая наиболее эффективно обеспечивает сохранение позиций РКЦ в мире и влияние Ватикана на международные процессы. Более того, восточная политика Ватикана вполне вписывается в политику «расширения на Восток» политических и военно-политических структур Запада и фактически сопровождает, поддерживает ее.

Следует констатировать, что миссионерской деятельности РКЦ содействуют политические элиты в ряде государств СНГ с целью получить поддержку Ватикана в своей политике сближения с Западом.

Современная политика Ватикана ведет к нарушению сложившегося за столетия цивилизационного баланса между культурно-религиозными системами Западной Европой и Восточной Европой, что прямо и косвенно отражается на культурных, политических и международных процессах на постсоветском пространстве.

Действуя на постсоветском пространстве, Ватикан не может не быть вовлеченным в политический процесс, что наглядно проявляется в ситуации на Украине, а также в российско-украинских отношениях.

В региональных процессах Европы Украина всегда являлась тем геополитическим пространством, которое в каждую эпоху находило свое особое место и свое новое значение в международных отношениях. На этом пространстве в прошлом и сегодня происходит сопряжение Запада и Востока Европы и двух культур. Именно здесь взаимно проникают западно-католическое и восточно-православное христианство, и взаимодействуют две христианские Церкви.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»