WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

В работах ряда украинских исследователей вхождение Украины в состав Российской империи рассматривается или как вынужденный внешними обстоятельства шаг, или как результат имперской политики Москвы. В том и другом случае они критикуют «ассимиляционную» деятельность русской православной церкви на Украине по отношению к национальным украинским церквям10.

Начиная с Беловежских соглашений, политический процесс на Украине, в котором участвуют все христианские церкви, можно рассматривать как воплощение в реальность того национального мифа, схема которого была разработана идеологом украинского национализма М.Грушевским в знаменитой статье «Звичайна схема «русскоi» iсторii й справа рацiонального укладу iсторii схiднього слов’янства» (1904 г.). Грушевский выступал против идеи «тысячелетнего Российского государства» и отрицал существование некоего единого «русского» народа в течение этого тысячелетия11. В свою очередь, Иван Франко в своем «Открытом письме молодым украинцам Галичины» (1905 г.) уже призывал к практическим действиям: “Сейчас с учетом более свободных форм жизни в России перед украинской интеллигенцией открывается огромнейшая практическая задача создать из огромнейшей этнической массы украинского народа украинскую нацию, некий целостный культурный организм, способный к самостоятельной культурной и политической жизни, готовый противостоять ассимиляционным попыткам со стороны других наций, откуда бы они ни происходили, и в то же время способный присваивать себе как можно более широко и как можно более быстрыми темпами общечеловеческие культурные ценности, без которых сегодня ни одна нация и ни одно сколько-нибудь сильное государство состояться не могут”12.

Польские историки и политологи в своих работах предлагают свою версию взаимоотношений трех славянских народов и христианских церквей13. Польские авторы обращают внимание на тот факт, что киевские православные митрополиты, следуя постановлениям Флорентийской унии 1439 г., до конца XV в. поддерживали отношения с Римом, а заключенные соглашения между гетманом Б.Хмельницким и русским царем Алексеем Михайловичем они трактуют как “переход украинских казаков” под власть Москвы, но только не как «воссоединение» русского и украинских народов14. То есть территория Украины рассматривается как часть польского государства, а украинский народ – как часть многонациональной Польши15. Причем если для украинцев Владимир I является первым православным князем, то для польского Костела – «католическим князем» Восточной Польши.

Безусловно, что польские авторы обращают внимание на значимую роль Ватикана и РКЦ в политическом развитии Польши16. Отмечается и тот факт, что именно Ватикан настоял на известной «унии» 1596 г. (Брест) двух христианских церквей, то есть на присоединении православной церкви к католической17. Таким образом, в научной литературе находит свое отражение не только конфликт идентичностей и взаимовосприятий, но и различия в самих научных подходах, что в совокупности помогает при сравнительном анализе уточнить различные аспекты восточной политики Ватикана.

Научная новизна работы состоит:

- в исследовании роли и места политики РКЦ и Ватикана в процессах формирования европейского геополитического пространства и регионов Европы и образовании этно-национальных общностей в контексте отношений Восток – Запад и отношений России с европейскими государствами;

- в политологическом анализе эволюции государства Ватикан как транснационального актора и религиозного центра;

- в анализе современной политики Ватикана и РКЦ в момент перестройки международных отношений, смены одного мирового порядка другим, в период становления отношений Запада с новыми постсоветскими государствами и непосредственно с Россией;

- в исследовании деятельности РКЦ и Ватикана на постсоветском пространстве в контексте расширения влияния Запада на политические процессы новых независимых государств;

- в комплексном анализе религиозного компонента международных отношений на востоке Европы;

- в выявлении роли религиозного фактора в формировании и развитии украинской нации и государства с акцентом на современных проблемах национальной интеграции и анализе политики Ватикана и РКЦ по отношению к Украине;

- в диссертационном исследовании впервые в отечественной науке представлен анализ деятельности Украинской Греко-Католической Церкви на Украине и ее места в политическом процессе в контексте восточной политики Ватикана;

- в выявлении позиций РКЦ и РПЦ, властей Украины и России по униатскому вопросу;

- в анализе российско-ватиканских межгосударственных отношений в контексте политики прозелитизма РКЦ на постсоветском пространстве.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что материалы работы могут быть использованы в практической деятельности профильных государственных, научных и учебных учреждений.

Методологический подход к раскрытию темы и результаты комплексного исследования религиозно-идеологической составляющей процесса экспансии Запада на Восток и восточной политики Ватикана и РКЦ позволяют понять всю сложность межцерковных отношений и проблем нацио-государственного строительства на Украине, а также их взаимосвязь с российско-ватиканскими отношениями.

Кроме того, анализ «восточной политики» РКЦ в регионе ЦВЕ и на постсоветском пространстве представляется крайне своевременным для выработки российским государством стратегии и методов сдерживания и коррекции негативных тенденций глобализации.

Материалы работы могут быть использованы в процессе выработки политики российского государства на постсоветском пространстве, в том числе по отношению к Украине, а также для разработки факультативных курсов и при написании специальных разделов учебных пособий по международным отношениям и внешней политике зарубежных государств.

Положения, выносимые на защиту:

Отношения между государствами Востока и Запада Европы вдохновлялись религиозными началами, и внешняя политика государств была неотъемлема от религиозной миссии Церкви и евангелизации населявших Европу народов.

Нынешняя политика Ватикана на постсоветском пространстве является продолжением исторической политики РКЦ по отношению к России и по отношению к Русской Православной Церкви.

В постбиполярном мире в своей «новой» восточной политике Святой Престол уделяет особое внимание территориям России и другим постсоветским государствам: предпринимаются попытки распространения католической религии среди населения, культуре которого традиционно был чужд католицизм.

Украина является объектом особого внимания Ватикана, что вполне объяснимо не только с исторической точки зрения, но и в контексте философии деятельности папы Иоанна Павла II по отношению к странам ЦВЕ.

В свою очередь, униатская церковь на Украине занимает особое место в политике Ватикана. Ватикан создал и всегда опекал Унию, поддерживая этот особый институт распространения своего влияния на восточном направлении. Неоднократно Ватикан актуализирует идею «унии» с целью усиления своих позиций на политическом и религиозном пространстве православной Европы, в том числе и в России.

Украина в прошлом являлась и в настоящее время является пространством соперничества/конкуренции Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви.

Идея «унии» на Украине фактически есть скрытая форма претензий Ватикана на канонические земли исторического русского православия, есть давнее стремление подчинить его РКЦ и Ватикану. Святейший Престол, не вмешиваясь явно в политику униатов, де-факто молчаливо поддерживает прозелитическую деятельность УГКЦ и параллельно расширяет и присутствие самой РКЦ на Украине.

«Униатский вопрос» в отношениях РПЦ и РКЦ опосредованно влияет на отношения России с Ватиканом как государством.

Католический прозелитизм среди традиционно православного населения России и других стран СНГ является серьезнейшим препятствием для нормализации православно-католических отношений.

Одной из задач внешней политики России является защита интересов соотечественников за рубежом, в том числе в их стремлении сохранить свою культурную и религиозную самобытность.

Цели и задачи исследования определяют общую структуру работы и последовательность глав и параграфов. Диссертация состоит из введения, трех глав и девяти параграфов, заключения и списка источников и литературы.

Во введении обосновывается научная и политическая актуальность темы, предмет исследования, сформулированы цель и задачи, и обозначена методология диссертационной работы.

В Главе 1. «Истоки восточной политики Ватикана и ее эволюция» исследуется место и роль РКЦ в процессах регионализация Европы.

Отмечается, что разделение Римской империи на Западную и Восточную привело к образованию религиозно-идеологических центров имперской политики соответственно в Риме и Константинополе. Это в результате привело к расколу христианской церкви и регионализации Европы. В ходе сопряжения культурных и геополитических процессов в Европе образуются два больших субрегиона - Европа Западная и Европа Восточная, геополитически и культурно конкурирующие между собой, что находит свое проявление в деятельности государств и религиозных организаций. Так, под лозунгом католизации восточных периферий Европы Ватикан организует крестовые походы в Восточную Прибалтику, поддерживает Польшу в ее борьбе с русскими княжествами, Московским государством, Российской империей и «благославляет» борьбу с Советским Союзом.

По мнению автора, современная восточная политика Ватикана берет свое начало с момента проведения II Ватиканского собора(1962 – 1965 гг.), на котором обсуждалась проблема отношения РКЦ к движению за единство христиан. Собор принял специальный декрет «Об экуменизме». В этом декрете признается, что экуменическое движение у «отделившихся братьев» является «делом Святого Духа» и призывает к сотрудничеству всех христиан в социальной жизни. После собора римская курия стремится содействовать диалогу католиков с православием.

Новый этап в реализации идей II Ватиканского собора связан с понтификатом Иоанна Павла II. Хотя европейская политика Ватикана в 80-ее годы ХХ столетия преследовала цели пацифистского, гуманитарного и духовно-религиозного характера, тем не менее Святой Престол стремился повысить роль Католической церкви на континенте. Важнейшей задачей Ватикан считал создание «новой всеобщей европейской цивилизации» на основе реевангелизации европейских народов, а в качестве препятствия на пути к реевангелезации и созданию единой христианской Европы назывался духовный кризис, возникший в результате распространения “европейского атеизма, представляющего собой вызов христианскому сознанию”. Причем обращалось внимание на то, что атеизм приобрел особые масштабы на Востоке Европы18.

Славянское происхождение и польский менталитет Иоанна Павла II нашли свое проявление в активизации деятельности Ватикана на восточном направлении.

В энциклике «Апостолы славян» («Slavorum apostoli», 1985), посвященной Иоанном Павлом II 1100-й годовщине смерти св. Мефодия, подчеркивается, что миссия святых Кирилла и Мефодия велась с благословения и константинопольского патриарха, и папы римского, т.е. Католическая церковь своими действиями способствовала христианизации всех славян.

В деятельности названных славянских первоапостолов и просветителей Иоанн Павел II усматривал основы для восстановления единства Западной и Восточной церквей. Став во главе католической церкви, Иоанн Павел II выступил с призывом урегулировать все спорные вопросы между Востоком и Западом. Впервые в дипломатическую практику Ватикана вошел обмен посланиями с государственными руководителями стран социалистического лагеря. Папа, актуализируя тему экуменизма, делал особый акцент на политических проблемах стран ЦВЕ. Причем необходимо подчеркнуть, что под этими проблемами в основном подразумевались права человека. С одной стороны, осуждалась политическая практика государств ЦВЕ и особо их отношение к церкви, а с другой - предпринимались действия в поддержку католического населения в этих странах. С этой целью был взят курс на сотрудничество Ватикана с официальными властями по вопросам церкви и религии, а так же по проблемам, которые волнуют прихожан как граждан.

Ощущение грядущих перемен в странах ЦВЕ не могло не повлиять на активизацию деятельности Ватикана. Наблюдалось стремление Ватикана активизировать деятельность католических церквей в социалистических странах, особенно работу с молодежью. Наиболее явно это проявлялось как раз на родине Папы, где польский Костел еще с начала 80-х стал серьезной политической силой.

Особым направлением восточной политики Ватикана являлась деятельность по возрождению униатской церкви в СССР, ликвидированной советской властью на Львовском церковном соборе в 1946 году. Ватикан и Греко-католическая церковь изначально отрицали законность этого акта. Тем не менее украинские униаты не пользовались особой поддержкой в Ватикане. Но в связи с восхождением на папский престол поляка проблема униатов стала актуализироваться, как в религиозном, так и политическом плане.

С 1980 года в Ватикане стали регулярно проходить синоды Украинской греко-католической церкви. В 1987 г., выступая на V синоде, папа Иоанн Павел II призвал участников синода принять практические решения с тем, чтобы обеспечить украинским братьям и сестрам на их родине полную свободу в осуществлении христианского призвания.

Вторая глава «Особенности регионализации постсоветской Украины» посвящена исследованию роли религиозного фактора в украинском политическом процессе. Обращается внимание на тот факт, что территории Украины являлись в прошлом и являются в настоящее время тем местом, где происходило и происходит сопряжение геополитического пространства с культурным. Хотя Украина в основном принадлежит к восточному христианству, но в течение продолжительного времени находилась и находится в непосредственном контакте с многослойной западно-христианской культурой, представленной как украинцами и белорусами, так и представителями других европейских народов. Кроме того, территории Украины в разное историческое время входили в состав различных центральноевропейских государств, что соответствующим образом сказалось на их культуре и запечатлелось в региональной структуре современного украинского государства.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»