WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

2. Основные особенности неофициальной формации русской философской культуры, которые выявлены на примере анализа творчества Успенского: неформализованная образовательная основа, внеинституциональность творческой деятельности, многосторонний кругозор, стремление соединить рациональное знание и иррациональный опыт, тяготение к архаическим фор-мам организации философского сообщества.

3. Ключевым элементом философских теоретических разработок П. Д. Успенского является междисциплинарный, синтетический подход к человеку и его эволюции как космического существа.

4. В диалоге культур России и Запада П. Д. Успенский сыграл определённую роль в обеспечении интеграции русский философской культуры в поле культуры Запада.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что в лице П. Д. Успенского анализируются особенности неофициальной формации русской философской культуры, которая играла определённую роль как в российской философии, так и коммуникациях России и Запада, систематизируются основные философские идеи П. Д. Успенского. Выявленные на примере исследования философского творчества Успенского особенности неофициальной философской культуры позволяют в дальнейшем более глубоко изучать эту формацию русской культуры, описывать и систематизировать её особенности в период конца XIX – начала ХХ вв.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы при разработке учебных курсов и спецкурсов по истории русской философии, культурологии, философской антропологии и др. на гуманитарных факультетах университетов, педагогических ВУЗов, на курсах повышения квалификации и переподготовки кадров, при создании учебных пособий по философским и культурологическим дисциплинам.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались на заседаниях кафедр Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского (1989), Нижегородской медицинской академии (1994), Волго-Вятской академии государственной службы (1998–2007); на международных конференциях: «Русская культура и мир» (Н. Новгород, 1994), «Московские встречи» (Москва, 1995, 2001, 2006), «Российское образование: традиции и перспективы» (Н. Новгород, 1998), «Семья в новых социально-экономических условиях» (Н. Новгород, 1998), «Гуманизм и духовность в образовании» (Н. Новгород, 2004); на международных научно-пра­кти­ческих конференциях в Ярославле (2006, 2007); на всероссийских научно-практических конференциях (Москва, 1996, Н. Новгород, 1997, Н. Новгород, 2001, Самара, 2007); на межрегиональных научных конференциях (Н. Новгород, 2000, 2006).

Материалы диссертации отражены в 17 публикациях общим объёмом 7,35 п. л. Диссертация была обсуждена на совместном заседании кафедр философии и психологии ГОУ ВПО «Волго-Вятская академия государственной службы» и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, выводов по главам, заключения, библиографии, содержащей 321 наименование. Общий объём работы составляет 149 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, обозначается состояние научной разработанности проблемы, определяются цель, объект, предмет, задачи, теоретико-методологическая основа, раскрывается научная новизна полученных результатов, их теоретическая и практическая значимость. Формулируются основные положения, выносимые на защиту, и показывается уровень апробации результатов.

В первой главе «Формирование личности П. Д. Успенского в поликультурном пространстве конца ХIХ начала ХХ века» анализируется жизнь и творчество П. Д. Успенского, его место в пространстве русской культуры, в т. ч. философской, а также и его роль в поле кросскультурного взаимодействия России и Запада начала ХХ века. Отмечена неординарность П. Д. Успенского как явления русской философской культуры, ставшая одной из причин того, что, с одной стороны, исследователи истории и теории культуры обходили его стороной, и, с другой стороны, те, кто исследовал его творчество, стремились редуцировать его к какой-то одномерной схеме. Это породило множество спекуляций вокруг его имени и неадекватных оценок его творчества. В тексте диссертации показано, что личность П. Д. Успенского, как и вся культура России конца XIX – начала ХХ вв., содержала в себе очень сложный конгломерат идей, научных и философских платформ и течений, которые не могут быть сведены к какой-либо односторонней оценке. В рамках данного исследования предпринята попытка представить целостный образ П. Д. Успенского как представителя русской культуры философствования. При этом, показано, что, как человек своей эпохи, он представлял собой не всю русскую философскую культуру, но определённый её слой, одно из свойственных ей течений. Мы обосновываем связь творчества и деятельности Успенского с определённым слоем философской культуры, который определяем как неофициальную формацию философской культуры.

Поэтому в первой главе анализируется социально-историческая среда, в которой происходило становление личности П. Д. Успенского. История его творческих поисков реконструируется нами в системе трёх координат: его индивидуально-личностные особенности (высокие нравственные ценности, культурный багаж, широта взглядов, глубокие личные переживания, раннее самосознание, сознательное помещение себя на пересечение различных интеллектуальных и философско-культурных течений); социальные ситуации (смерть отца, атмосфера формализованных отношений в гимназии, выбор профессии журналиста, путешествия по миру, две мировых войны, две революции, эмиграция) и логика развития научного знания (исследования в области естественных наук, религиозно-философские идеи, интерес к метафизике, теософским идеям и т. п.). При анализе жизненного пути акцент сделан на следующих аспектах: основные хронологические вехи в жизненном пути, оппонентский круг, основные изменения теоретических подходов, преобразование проблемного поля его исследований и др.

На основании проведённого исследования выделены основные вехи творческого пути П. Д. Успенского, выявлены особенности его культуры философствования, и определено его место в поле русской философской культуры.

В параграфе 1.1 «Российская историческая среда становления философской и научной культуры П. Д. Успенского» представлены факторы и обстоятельства Российской исторической среды, оказавшие влияние на становление личности, философской и научной культуры П. Д. Успенского: влияние семьи и роль отдельных родственников, гимназия, художественная и специальная литература, атмосфера в обществе, оппонентский круг, логика развития научного знания.

Показано, в частности, что дом, в котором жила семья Успенских, был местом сбора интеллектуальной и художественной элиты, добросердечных, духовно наполненных отношений, что это непосредственное окружение раннего детства дало возможность Успенскому с детства впитывать в себя высокие нравственные ценности, культурный багаж, свободу и широту взглядов. Смерть отца и смена домашней атмосферы свободного творчества и любви на атмосферу гимназии, с её формальными и механистичными принципами организации человеческих отношений, резким контрастом между провозглашаемыми и реальными ценностями, оказали на молодого Успенского сильное влияние, предопределившее его недоверие ко всему официальному и формализованному. Поэтому он не стремился получать академических степеней, хотя посещал лекции в различных университетах России и Европы.

В результате анализа социально–исторической среды, в которой происходило становление личности П. Д. Успенского, в этом параграфе выделены два основные этапа: 1) 1878–1907 годы, когда происходило формирование мировоззренческого ядра и его развитие в среде русской культуры, в т. ч. художественной, научной философской; 2) 1907–1920 – годы освоения Успенским неофициального слоя российской интеллектуальной культуры, в котором выделены нами два периода: с 1907 по 1915 год – время освоения и раз-вития им теософских идей; с 1915 – по 1920 год – поиск живого знания и освоение особой формы организации философского сообщества.

Исследование показывает, что следуя логике собственного развития и оставаясь вне официальных академических рамок, П. Д. Успенский, тем не менее, находился в общем поле русской культуры, следуя её потоку и направлению, что нашло своё отражение в его книгах. С 1909 по 1918 год П. Д. Успенский стал автором семи книг, некоторые из которых в течение десятилетия выдержали более четырёх изданий. Благодаря двум из них: «Четвёртое измерение» (1909) и «Tertium Organum» (1911) он получил мировую известность.

Исследование позволило заключить, что в поликультурном пространстве России конца ХIХ – начала ХХ века сформировалась особая философская культура личности П. Д. Успенского, включающая в себя следующий набор элементов. 1. Постоянное самообразование в различных областях знания, активный творческий поиск, постоянное сомнение, неудовлетворённость достигнутым, стремление раздвинуть официальные рамки, преодолеть стандарты и нормативы, стремление к междисциплинарному синтезу. 2. Креативность, которая проявилась в способности генерировать новые идеи, позволявшие интегрировать различные формы знания в единую систему, соединять несоединимые, разноуровневые компоненты в целостную систему знаний. 3. Публичность, которая стала характерной чертой его философской культуры. Сознательно поместив себя на пересечении интеллектуальных потоков, он был в центре диалога, выражавшегося в высокой коммуникативной активности его как лектора, писателя, путешественника, участника групповой и семинарской работы, ведущего широкую переписку по всему миру. 4. Педагогичность, то есть в нём ярко проявился образовательный элемент философской культуры: он успешный и востребованный лектор, признанный авторитет в неофициальных интеллектуальных кругах, руководитель групп и учитель «четвёртого пути». 5. Эпистолярность, которая наиболее ярко проявилась в серии его писем в Англию, обращённых к западной интеллектуальной элите и посвящённых освещению социально-политической обстановки в России 1919 года. 6. Литературность его философской культуры, которая выразилась в восьми работах, некоторые из которых за период с 1909 по 1919 выдержали более 5 изданий. 7. Организаторский аспект философской культуры личности Успенского наиболее ярко проявился в освоенной им практике создания интеллектуальных, философских сообществ и практиках организации коллективного мышления.

В параграфе 1.2 «Философская культура П. Д. Успенского в социальной среде Запада» исследуется бытование философской культуры П. Д. Успенского в социальной среде стран Западной Европы и Америки. Культура личности П. Д. Успенского, сложившаяся в пространстве России конца XIX – начала ХХ в. рассматривается не только как источник выживания в эмиграции, но и как потенциал, позволивший ему существенно расширить сферу своего интеллектуального влияния, развить как свои идеи, так и элементы философской культурной среды, в которой он вращался.

Нами показано, что эмиграция 1920–1947 годов – это третий этап жизни и творчества П. Д. Успенского, в рамках которого продолжается впитанное им в России стремление к свободному коллективному интеллектуальному творчеству. Так, в частности, из выделенных ранее особенностей философской культуры Успенского, на этом этапе особое развитие получили организаторский, образовательный и публичный компоненты. Он вёл занятия в многочисленных группах слушателей. Предложенная им форма организации философской мысли была не только принята в Англии, но и продолжала развиваться. Образовательный аспект философской культуры П. Д. Успенского получил продолжение и в полной мере реализовался в западной социальной среде. Система обучения Успенского, по свидетельству Л. Повеля, А. Ровнера, Р. Коллина, Р. Ландау и других была чрезвычайно эффективной и давала быстрые практические результаты. Отмечено, что в 1937 году он создал Историко-психологическое общество, грандиозную программу которого он не успел осуществить из-за надвигавшейся войны. Записи собрания общества составили 34 тома и хранятся в настоящее время Йельском университете.

На материале данного параграфа показано, что в единстве с организаторским, образовательным и публичным аспектами философской культуры П. Д. Успенского мощно проявлялся и реализовывался креативный аспект его личности. Иначе обстояло дело с литературной гранью его философской культуры. За тридцать лет эмиграции, наполненных напряженной интеллектуальной деятельностью, он не опубликовал ни одной оригинальной работы. Начиная с 1927 года, он работал над новой редакцией и переводом своих произведений, опубликованных в России до 1917 года. Показано, тем не менее, что влияние его творческой активности не ограничивалась Европой и США: группы его последователей возникли в Чили, Перу, Уругвае, Аргентине, в других странах мира, где переводились и переиздавались его работы. Исследование, таким образом, показывает, что личность П. Д. Успенского являет собой подлинный феномен культуры, объединивший знания и опыт родной культурной среды, и преломивший их в инокультурной среде Запада.

Проследив судьбу П. Д. Успенского в социальной среде Запада, мы пришли к следующим выводам. 1. Опыт организации неофициальных философс­ких сообществ, усвоенный Успенским в России и перенесённый в эмиграцию, позволил ему продолжить своё творчество в мультикультурном пространстве Запада. 2. Особенности его философской культуры, сформировавшиеся в России, не только позволили ему выжить и быстро освоиться в новой социокультурной среде, но и связали его прочными нитями с интеллектуальным миром Запада. 3. Особенности философской культуры П. Д. Успенского, сформировавшиеся в России, в той или иной мере были реализованы в период эмиграции.

По итогам первый главы нами были сделаны следующие выводы:

1. Выделены три основные этапа жизни и творчества П. Д. Успенского: 1) этап освоения «временного» культурного слоя: 1878–1907 годы, когда происходило формирование мировоззренческого ядра и его развитие в среде русской научной и философской культуры; 2) этап соприкосновения с «вечным»: 1907–1920 – годы освоения Успенским неофициального культурного слоя, в котором выделены нами два периода: с 1907 по 1915 год – время освоения и развития им теософских идей; с 1915 – по 1920 год – поиск живого знания и освоение неофициальной формы организации философского сообщества и коллективного мышления; 3) 1920–1947 – годы творчества в социальной среде Запада.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»