WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

В философии любви немецкого романтизма можно проследить определенные модели понимания чувственной любви и женщины, впитанные из многовековой истории развития человеческих взаимоотношений. Чувственная любовь проявляет себя и в Платоновской концепции семьи, и в средневековом культе Прекрасной Дамы, и в телесности Возрождения, и в светской культуре Рококо, и в природной “естественности” Просвещения. Все эти исторические парадигмы восприятия чувственности были философски переосмыслены немецкими романтиками.

В философии любви немецкого романтизма происходит поразительное слияние любви и религии. В романтизме существует чувственная окраска религиозной экзальтации и очевидно проявляется гедонизм чувственной радости. В романтической философии одновременно происходит сакрализация любви и утверждение значимости чувственной культуры.

Глубокое развитие идеи любви сопряжено в философии романтизма во многом с культом чувственности эпохи рококо и облачено во внешние формы поклонения женской красоте и женственности Галантного века. Романтики унаследовали стремление культуры рококо к чувственным наслаждениям, к красоте. В то же время для романтизма характерно одухотворение полового влечения.

Философия немецкого романтизма возводит чувственную любовь, подобно философии Просвещения, к естественному, природному влечению и продолжает линию утверждения в обществе права на свободу изъявления своих чувств, в том числе и половых, основанных на естественных влечениях человеческой природы. Фридрих Шлегель использовал принцип Руссо поклонения природе, а также протесты против предрассудков общественной нравственности.

5. Представления романтиков о чувственной природе любви легли в основу теории равноправия полов. Романтическая концепция развивает идею о праве женщины на влечение. Основанием воззрений романтиков на право женщины на чувственную любовь послужили их представления о категории человечности. Фридрих Шлегель развивает идею о необоснованном преувеличении различий между мужчиной и женщиной. Важнейшим понятием в его философии выступает понятие цельной, полной человечности, где для женщин характерна “самостоятельная женственность”, а для мужчин – “кроткая мужественность”.

Основой любви Шлегель полагает страсть, которая выступает одним из стимулов общения между мужчиной и женщиной. Психологическим мотивом страстной любви выступает, чувство глубокой внутренней одинаковости людей, а поэтическая натура Шлегеля воспринимает страсть как возможность созерцать божественную вселенную и чувствовать присутствие бога.

Восприятие любви как возможности соприкосновения с трансцендентными силами привело романтиков к особенному пониманию женственности, которое доведено до уровня начала, дающего жизнь вселенной. По мнению Фридриха Шлегеля, красота женщины может быть выше божественного, поэтому он настаивает на незавершенности биологической эволюции и на возможности совершенствования в человеке “телесного” начала. Фридрих Шлегель мечтает о возвышении телесности, чувственного начала, В. Г. Ваккенродер призывает “чувствовать чувства”, Ф. Новалис видит в сверхчувственном познании открытый “путь, чтобы выйти из самого себя и достичь других сущностей”.

В романтической философии любви оказываются тесно взаимосвязаны концепция чувственной любви и проблема взаимоотношения полов. Доказывая право женщины на чувственную любовь, романтики обращаются к современным им гендерным отношениям в обществе. По мнению романтиков, эти отношения должны базироваться на основе равноправия. В ряде философских работ Фридрих Шлегель обосновывает необходимость приведения существующих взаимоотношений между членами общества в соответствие с требованием времени.

Тенденция к раскрепощению женщины в семье и в обществе находит выражение в философских представлениях Фридриха Шлегеля, который одним из первых официально заявлял о своих взглядах и стремился к их распространению и укоренению. Можно сказать, что философия Фридриха Шлегеля снимает противоречие созерцательности и статичности концепции личности и резкое неприятие норм жизни современной ему Германии. Согласно философским исканиям Шлегеля, не существует принципиального различия между предназначением мужчин и женщин.

В философии любви романтики часто обращаются к обобщенным понятиям мужественности и женственности. Шлегель, размышляя над проявлениями этих категорий в человеческих характерах, приходит к выводу, что первоосновой для мужского характера является, прежде всего, любовь к свободе и чувство чести, которые становятся для мужчины чем-то вроде религии. Женский же характер в некоторой степени ограничен тесным кругом земных, бытовых ценностей.

Фридрих Шлегель в своей концепции межличностных отношений апеллирует к категориям равенства и свободы. Субъект ищет в любви самоутверждения и бессмертия, при условии, что объект любви достоин субъекта и равен ему.

Романтическое мироощущение наследует от матриархата поклонение женщине как Земле, Матери, Богине. Мать – это корень, уходящий в глубины космоса и всасывающий в себя его соки, она – ключ из которого бьет живая вода.

Подобные воззрения вызваны представлениями романтиков о глубокой связи философии жизни и Женского начала, полагая, что это наивысшее качество духовности, которой проникнут мир. Вечная Женственность – это мощнейшая энергия, основа жизни и мира.

Романтики соединяют основные концепции и представления о любви в некую общую теорию. Философию любви немецких романтиков можно обозначить как универсализацию любви. Идея равноправия социального, политического и, главное, духовного провозглашается романтиками на уровне универсального подхода к межличностным отношениям.

6. Философия любви немецкого романтизма обращается к глубинным способностям личности любить, она связана со стремлением личности духовно развиваться. Видение романтиками проблемы семейно-брачных отношений вплетено в философию любви и находится в единой философской системе романтизма с ее ориентацией на духовные ценности. Духовный рост личности в любви поднимает проблему брака в романтической философии на качественно новый уровень.

Определенный уровень развития общественного сознания и философия тождества немецкого романтизма позволили романтикам рассматривать брак как необходимый элемент человеческих взаимосвязей, с одной стороны, и как гражданский союз. Романтическая концепция наполняет личностные отношения духовными ценностями, делает акцент на гармоничной духовной и чувственной связи супругов.

На основе субъект-объектного единства, принципа единства противоположностей романтики развивают философскую концепцию брака. Брак, по мнению Шлегеля, есть совместная жизнь свободных существ. В теории брака Фридрих Шлегель основывается на представлениях о “подобии” и повторении “собственной самости” страстной любви, в то время как брачные отношения, напротив обусловлены законом слияния противоположностей. Поэтому, согласно Шлегелю, современные брачные отношения являются лишь подобием “настоящего” брака. Теория брака основывается Шлегелем на основе теории “единой личности”, в которой романтики усматривают наивысшую ступень гармонии Универсума. С одной стороны, счастье может быть достигнуто только через полное духовное и физическое единение партнеров, то есть через “единую личность”. С другой - Шлегель отстаивает право личности быть индивидуальностью. Разрешение данной антиномии философ находит в “обоюдном творении” супругами друг друга.

Романтики обращаются к внутренней способности личности любить. Согласно Фридриху Шлегелю, для самосовершенствования любовь необходимо в себе воспитывать. В теории Шлегеля существуют три степени и ступени любви. В данном случае, Шлегель отходит от понятия “единой личности” и делает вывод, что женщинам и мужчинам чувство любви доступно в разной степени. Первая степень, по мнению философа– это “предчувствие любви”, причем, эта способность свойственна не всем мужчинам, в то время как для женщины это предчувствие есть врожденное дарование. У мужчины, с точки зрения философа, есть только потребность в любви, которую они должны воспитать в себе. О второй степени автор распространяется более пространно – то есть, она “заключает в себе нечто мистическое”. По видимому, Шлегель определяет её как цель для влюбленных людей. Этой целью он полагает “интенсивную бесконечность”, “неразделимость без меры и числа”. Согласно Шлегелю, “третья и высшая степень искусства любви есть постоянное чувство гармонической теплоты”.

Развитие способности личности любить есть цель романтической философии, позиционирующей себя как философию абсолютного тождества. К обретению гармонии, достижению Универсума, должно, по мысли романтиков, привести воспитанное в человеке чувство любви, которое начинается с простой любви к женщине и вырастающее до уровня вселенской любви.

III. НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Проведенное диссертационное исследование имеет теоретическое значение, которое заключается в развитии представления о сущности миропонимания романтиков и расширении значения романтизма в историко-культурном процессе. Изучена мировоззренческая парадигма романтизма, рассматривающая категорию любви как важнейший онтологический принцип.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования материалов работы в процессе преподавания курсов гуманитарных дисциплин в высших учебных заведениях - философии, культурологии, истории. Обращение к идеям философов-романтиков расширит у студентов представление об особенностях развития европейской философской мысли, а также поможет в решении задачи формирования у них гуманистического сознания.

Апробация результатов исследования. Основные выводы и положения диссертационного исследования нашли отражение в 10 публикациях автора. Результаты исследования обсуждались на конференциях, на которых диссертант выступал с докладами и сообщениями, в том числе: на международной научно-практической конференции ТГСХА (июнь 2006г.), на научно-методической межвузовской конференции, проходившей в ТГСХА (май 2006г.), на международной научно-практической конференции, посвященной 60-летию ЮНЕСКО “Психология на пути к пониманию человека и социума: новая психическая реальность изменяющейся России” (Тверь, 2006г.), на Всероссийской научно-теоретической конференции “Формирование гуманитарных ценностей молодежи в современной образовательной парадигме” (Тверь, 2007г.).

Диссертация обсуждалась на кафедре гуманитарных наук Тверской государственной сельскохозяйственной Академии и была рекомендована к защите.

Публикации:

1. Садунова Н.В. Философия романтизма Фридриха Шлегеля // Известия Российского Государственного Педагогического Университета им. А. И. Герцена. № 27 (61): Аспирантские тетради: Научный журнал. - СПб., 2008. – 500 с. С. 220-227.

2. Садунова Н.В Об эволюции положения женщины в обществе и его отражении в общественном сознании // Актуальные проблемы аграрной науки и практики. Сб. науч. трудов.- Тверь: ТГСХА, 2005. С. 466-468.

3. Садунова Н.В. К вопросу о женском начале и феномене любви в немецкой классической философии // Философско-исторические аспекты общественной жизни: Сб. науч. тр. / Тверская гос. с./х. академия. Тверь. 2005. С. 41-45.

4. Садунова Н.В. Средневековый архетип женщины в философии немецкого романтизма // Научное обеспечение национального проекта “Развитие АПК”. Материалы международной научно-практической конференции 6-8 июня 2006 года. Тверь: ТГСХА, 2006. С. 517-520.

5. Садунова Н.В. Чувственная любовь в философии романтизма // Вопросы культуры: история и теория: Сб. науч. тр. / Тверская гос. с./х. академия; Е.В. Красильникова (отв. ред.) и др. – Тверь, 2006. – 149. С. 72-83.

6. Садунова Н.В. Тема любви в философии романтизма // Стабилизация производства и развития агропромышленного комплекса на основе внедрения инновационных технологий. Матер. международ. научно-практ. конф. 13-15 июня 2007 г. – Тверь: ТГСХА, 2007 г. – 562 с. С. 441-443.

7. Садунова Н.В. Философия романтизма в системе гуманитарного образования // Формирование гуманитарных ценностей молодежи в современной образовательной парадигме. Труды Всероссийской научно-теоретической конференции 29-31 октября 2007 года. – Тверь: “АГРОСФЕРА” ТГСХА, 2007 – 156 с. С. 87-91.

8. Садунова Н.В. Романтизм в истории культуры // Национальное и глобальное в культуре и образовании: Сб. науч. тр. / Тверская гос. С./х. академия; Е.В. Красильникова (отв. ред.) и др. – Тверь, 2008.-101с. Депонировано в ИН ИОН РАН № 60 487. 30.01.2008. С. 69-82.

9. Садунова Н.В. Тема романтизма в пределах гуманитарных дисциплин // Актуальные проблемы аграрного образования в современной России и на постсоветском пространстве / Сборник научно-методических трудов по материалам 21-й межвузовской научно-методической конференции (Тверь, 24,28,29 апреля 2008г.). Т.: “АГРОСФЕРА” Тверской ГСХА, - 2008. – 232с. С. 194-195.

10. Садунова Н.В. Проблема брака в философии немецкого романтизма // Проблемы аграрной науки и образования. Сборник научных трудов по материалам международной научно-практической конференции 3-5 июня 2008 г. – Тверь: “АГРОСФЕРА” Тверской ГСХА, 2008. – 248с. С. 201-203.

Технический редактор А.В. Жильцов

Подписано в печать 14.01.2009. Формат 60 84 1/16.

Усл. печ. л. 1,25. Тираж 100 экз. Заказ № 2.

Тверской государственный университет

Редакционно-издательское управление

Адрес: Россия, 170100, г. Тверь, ул. Желябова, 33.

Тел. РИУ: (4822) 35-60-63.


1 Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Л., 1973; Дмитриев А.С. Проблемы йенского романтизма. М., 1975; Грешных В.И. В мире немецкого романтизма: Фр. Шлегель, Э.Т.А. Гофман, Г. Гейне. Калининград, 1995; Хрулев В.И. Романтизм как тип художественного мышления. Уфа, 1985; Милюгина Е.Г. Идея универсального человека в романтизме / Е. Г. Милюгина // Романтизм: Грани и судьбы. – Тверь, 1998. – Ч. II. - С. 100-108.

2 Гайм Р. Романтическая школа. М., 1891, Romanticism and evolution: the nineteenth century. An anthology. Selected, edited, and with an introd. by Bruce Wilshire, New York, 1968; Bowra C. M. The romantic imagination. London, 1950; Taylor R. The romantic tradition in Germany. An anthology with critical essays and commentaries by Ronald Taylor. London, 1970; Scheiber M. M. Ludwig Tieck and the mediaeval church. New York, 1970; Hughes G. T. Romantic German literature. London, 1979; Peckham M. Romanticism and ideology. Greenwood, 1985.

3 Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М.: Наука, 1993.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»