WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Для романтизма характерен особый тип духовного и “духовно-практического” освоения жизни, в основе которого лежит акцент на отдельной человеческой личности как “самоценной силе”. Подобная абсолютизация самоценности человеческой личности нашла свое выражение в субъективном идеализме Фихте, провозгласившем человеческое “Я” единственной реальностью и всемогущей творческой силой; в культе Наполеона; в появлении социальных утопий. В литературе выражением романтического типа сознания стало воспроизведение индивидуального характера как абсолютно самоценного и независимого от окружающих обстоятельств.

Гносеологической основой романтизма явилась ориентация личности на возможности «раскованного сознания», на стремление человека опередить конкретно-историческое развитие действительности, утверждая свои идеалы как единственно достойные. Ориентация на высшие духовные ценности позволила романтикам по-новому осмыслить человека и окружающий мир. Психологические истоки романтизма можно усмотреть в протесте индивидуальности против рационализма Просвещения, подавляющего личное “я”. Приоритет разума над чувством, долга над свободой создает психологический дискомфорт для личности, которая стремится вырваться из рамок жестких нормативных отношений.

Романтизм сформировался как целая культура, многообразно разработанная, как единый стиль, единая школа. Родиной романтизма, безусловно, является Германия. Не менее замечательны и интересны и французский романтизм, и английский. Однако именно немецкий романтизм заложил теоретические основы европейского романтизма вообще. Н.Я. Берковский справедливо связывает высший расцвет романтизма с деятельностью Йенской школы. Именно Йенская школа романтиков обратилась к проблематике любви как к основополагающей.

В романтической философии концепция мира строится на основе представлений о любви, которая выступает величайшей трансцендентальной силой. Главным действующим лицом романтической философии является универсальный человек. Осознание того, что человек - “единственный подлинный феномен жизни” позволяет романтизму постигать мир в его бесконечности на новом философском уровне. Концепция мира, основанная на философии любви немецкого романтизма, предполагает определенное понимание личности. Личность романтической идеологии – свободная личность творца. Личность же в классицистической и позже в просветительской идеологии выбирает приоритет долга над чувством, государственных целей над личными.

Романтизм характеризуется диалектическим способом постижения окружающей действительности, видения мира в его развитии и противоречиях. Поэтому можно сказать, что романтическая форма постижения действительности близка к немецкому классическому идеализму. Принцип контраста и антиномии в романтическом сознании являлся основной формой осмысления действительности. Антиномия духовных и чувственных стремлений, эгоизма и долга в сознании романтиков являлась основной составляющей диалектики.

Философские искания романтиков направлены на постижение бесконечного и его отношений с личностью. Стремление к бесконечному отражает жажду эпохи постичь смысл жизни и ее законов. Поиск бесконечности является отличительной чертой романтического мышления, которое понимает под бесконечным высшее надличное начало - Абсолют. В романтизме смысл бытия и происхождение жизни объясняется идеей Бога как первоисточника всего сущего.

Духовное движение романтизма поставило во главу собственные ценности, определившие его специфику как особенного способа восприятия мира и жизни человека. Этот принцип жизни, стремящийся к “идеальному”, обращается к ценностям, фундирующим философскую концепцию романтизма как единства бесконечного развития мира, развития внешнего мира человека и развития духовного внутреннего мира человека. Данное стремление к единству и Универсуму является определяющим в понимании романтизма как самостоятельной философии и как парадигмы мировоззрения. Стремление человека к идеальному, поиск бесконечности, ориентированный на постижение смысла жизни и ее законов, желание достичь единства общества как отображение универсальной общности человечества и, в то же время, раскрытие самоценности отдельной личности, в которой скрыты тайны Универсума, составляют характерные особенности романтизма как определенного типа мировоззрения.

2. Всякое крупное духовное движение самоопределяется в истории культуры созданием собственной философии. Романтизм создал философское учение, имеющее значение не только в рамках исторически конкретного типа культуры, но и как мировоззренческая основа особого способа понимания человека и форм его самоосуществления, так или иначе, воспроизводящегося в различные исторические эпохи.

Философия романтизма фундируется немецким идеализмом, однако имеет и собственное самостоятельное значение. В критической литературе отмечаются две линии соприкосновения философии романтизма и немецкого идеализма. С одной стороны, это линия тщательного изучения и усвоения философских идей великих немецких идеалистов, с другой – их определенная критика. Философские позиции Фридриха Шлегеля тесно взаимосвязаны с философией И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Ф.Д. Э. Шлейермахера. Шлегель стремится “завершить”, упорядочить философию Канта, сделать ее более “понятной”, а также его целью является преодоление Кантовского дуализма духа и природы, субъекта и объекта, свободы и необходимости. В то же время Шлегель полагает, что Кант не смог достигнуть ступени абсолютного идеализма и доказать тождество субъективного и объективного. Фридрих Шлегель считает философские позиции Канта и Фихте излишне прямолинейными, или “горизонтальными”, а именно, позицию, согласно которой придерживаются какого-либо одного исходного начала (субъективного или объективного).

Философские представления Фридриха Шлегеля во многом выступают компиляцией идей немецких философов, но вместе с тем в них содержатся и собственные идеи. Это касается, прежде всего, понимания бытия и человеческого Я.

В представлении идеалистов бытие находится в непрерывном изменении, в то время как Шлегель полагает, что бытие состоит в недвижимости, то есть отсутствии каких-либо изменений. В понимании Я Шлегель исходит из представлений Фихте, однако, у Фихте Я – это одновременно субъект и объект, а для Шлегеля “Я становится объектом для себя самого”.

Исследуя идеалистические системы, Фридрих Шлегель полагает, что они “не вполне идеалистичны”. Причину их несовершенства он видит в том, как они пытаются объяснить “видимость”. Идеализм объявляет бытие простой видимостью, поскольку бытие противоположно идее Я; Дух – это деятельная жизнь; Я, Дух, жизнь, деятельность, движение, изменение - по сути одно. Бытие же, по мнению Шлегеля, состоит в постоянном покое, недвижимости, отсутствии какого-либо изменения. В то время как немецкие идеалисты близки древнегреческим философам, утверждавшим, что все находится в постоянном течении, непрерывном изменении, ибо там, где жизнь и деятельность, принимаемые ими в качестве основного начала природы, там изменение. Романтическая философия в лице Фридриха Шлегеля объявляет бытие только видимостью; бытие представляет собой лишь границу становления, стремления. Достигнув своей цели, стремление исчезает, и вновь возникает новая цель. Бытие в качестве цели является для нас только необходимой, полезной видимостью. Шлегель отмечает, что при ограниченности человека цель кажется ему прочной и устойчивой, но как только она достигнута, видимость исчезает в действии, и то, что казалось бытием, становится новым бесконечным становлением.

Фридрих Шлегель, находившийся под влиянием немецкой классической философии, стремится к созданию философии абсолютного идеализма. Целью идеализма, согласно мнению философа, является позитивное познание бесконечной реальности. Исходным принципом этой философии является принцип единства противоположностей – неразличимость субъективного и объективного. Фридрих Шлегель обращается к важнейшему закону диалектики и выражает принцип слияния противоположностей в исходной точке философствования посредством “целостности”, которая предполагается в качестве основания философии.

Философия немецкого романтизма находится в тесной взаимосвязи с философскими воззрениями Шеллинга, который обосновал и разработал философию тождества субъективного и объективного. Основополагающим принципом философии Шеллинга является принцип абсолютного тождества. Собственно сам Шеллинг определял свой трансцендентальный идеализм как “идеал-реализм”.

В стремлении создать философию абсолютного тождества, опираясь на философию Шеллинга, Фридрих Шлегель обращается к трансцендентальной философии, основу которой составляет теорема единства. Согласно теореме Шлегеля: все в едином, и единое есть все. Это начало всех идей и идея всех начал. Следствием теоремы единства являются аксиомы, связанные с диалектическим мировоззрением романтиков: вся реальность – это продукт противоположных элементов; реальность заключена только в идеях; всякое знание символично. Создание философии абсолютного идеализма возможно, поскольку философия бесконечна, как интенсивно, так и экстенсивно.

Важнейшим звеном философии романтизма являются представления об Универсуме, который выступает исходным началом всего сущего. Под влиянием Шлейермахера, учение Шлегеля об Универсуме приобретает религиозно-мистические очертания. Фридрих Шлегель активно развивает идею тождества философии и религии. Философия становится для него религией, а религия – философией. Религия для него – это определенная форма выражения содержания бесконечного. Фридрих Шлегель активно проводит мысль о связи религии и бесконечного, поскольку посредством религии человек приближается к Универсуму. Философия имеет дело с сознанием бесконечного и устремлена к Абсолюту.

Главным способом постижения Абсолюта становится созерцание. Под созерцанием Шлегель понимает восприятие, вбирание чего-то в себя. В духовном созерцании есть связь с совершенством. При созерцании основным результатом является понимание мира как становящегося Божества. Шлегель делает попытку соединить бесконечность с чувством ограниченности в жизни с помощью понятия становления. Конечное в философии романтизма всегда оказывается бесконечным благодаря бесконечному многообразию и бесконечной изменчивости в процессе становления. Можно сказать, что религия становится для Шлегеля выражением синтеза реализма и идеализма, поэзии и философии.

Бесконечное единство и бесконечная полнота являются составляющими совершенства. Воспоминание о бесконечном единстве и предчувствие бесконечной полноты соединяется в философии романтизма посредством любви. Без любви нет смысла, по мнению Фридриха Шлегеля; смысл, понимание основываются на любви.

3. Философия романтизма стала основой определенной картины мира, в которой тесно переплелись онтологические идеи и эстетико-нравственные позиции романтиков, находящие свое средоточие в разработке ими проблемы любви. По-новому увидеть мир романтикам позволили основные философские идеи, такие как универсализм, индивидуализм, синкретичность, постижение действительности в целостном единстве противоречий. Поиски новых начал, истоков мировоззрения привели романтиков к идее любви как онтологического принципа жизни, которая выступала универсальной миротворящей силой.

В философии любви немецких романтиков отражается концепция бытия всей романтической философии. Посредством категории любви романтики объясняют проблемы бытия мира и существования человека. Согласно романтической концепции, этот мир творит любовь, а человеческая жизнь актуализируется посредством постижения любви.

В философии немецкого романтизма любовь к женщине и любовь как таковая объясняет сущность бытия. “Поцелуй влюбленной богини будит неясные мечты”, а душа человека полна бессознательной любви. В любви романтики усматривают сущность космического миропорядка. Романтическая поэтика любви связана с природой, с космосом, посредством которых осуществляется Гармония, которая, в свою очередь, является основополагающей категорией в философии любви немецких романтиков. Любовь в их представлении – это творчество самого себя, творчество создателя. Любовь в романтическом мироощущении понимается уже не в узко религиозном, природном или эротическом плане, но, скорее, в космическом, вселенском масштабе. Она является одновременно и микро- и макрокосмом. Вселенная сосредоточена в душе человека. Из чувства конечности и собственной ограниченности человеческое мироощущение возвращается к идее бесконечности, “заключенной во всякой истинной любви”.

Стремление романтиков к “беспредельному” обусловило наличие в концепции высшей любви “бесконечной идеи”. В душе человека существует воспоминание о вечной любви, оно же является подготовкой к наступлению царства высшей любви, которая связана с идеей бесконечности и единства. Философская концепция любви немецкого романтизма предполагает постепенное растворение личностей и индивидуальностей друг в друге, поскольку наивысшей целью любви является единство вообще и единство с гармонией. Единство в философии романтизма предполагает исчезновение влечения к обособлению, и в свою очередь, стремление к единству влечет развитие идеи общности бытия. Пространственные и временные характеристики переносятся во внутренний мир человека. Согласно философии немецкого романтизма, у любящих людей возникает единое внутренне время и пространство. Романтики пытаются показать через человека весь мир и природу, а через мир и природу – необозримость и бесконечность самого человека.

Сквозь призму отношений любящих людей можно увидеть все человечество, таким, каким оно должно быть. Романтики создали свою философию любви, в основу которой поставили Вечную Женственность, как великую могущественную силу. Сакрализация чувства любви объединило эротизм и религиозность на уровне глобальных космических и природных сил.

4. Философия любви немецкого романтизма представляет собой единое целое, в которой затронуты все составляющие отношений любви. Романтики вслед за мыслителями Возрождения заговорили о чувственности и поставили ее в один ряд с возвышенной духовной любовью. Согласно романтической философии, культура чувственности является одним из стимулов и важнейшим мотивом любви. Романтическая философия доказывает, что подлинное существо человеческой жизни состоит в целостности, полноте. Отсюда в творчестве романтиков возникает мотив телесного влечения к женщине, радости чувственного бытия, который представляет собой реальное жизнеутверждающее начало. В то же время романтики внесли в чувственную любовь духовную возвышенность и возвысили ее восприятие до сферы бесконечного. Романтизм соединил в своей философии сексуальный импульс и духовную любовь.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»