WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

На первом этапе развития экономического учения РПЦ (X – конец XIX вв.) его основные положения были представлены в работах церковных авторов и русских князей, в светском и церковном законодательстве. Дифференциация религиозных институций (еретические движения) привела к появлению полемических сочинений. Социальная стратификация и нарастание институциональных противоречий обусловили создание программ институционального переустройства на базе православной этики, а также сборников рекомендаций по организации хозяйства в соответствии с институциями христианства.

Разрастание монастырского землевладения, обоснованное обычаем подкреплять материальными пожертвованиями в монастыри церковную молитву за усопших, актуализировало дискуссию о богатствах церкви, институционально оформившуюся в диспутах нестяжателей и иосифлян. Интегрированные в экономическом учении РПЦ институции христианства (покорность, смирение, благотворительность, усердие в труде и др.) прочно вошли в хозяйственную практику России.

На втором этапе в условиях нарастания институциональных противоречий, увеличения трансакционных издержек и рисков интенсивного промышленного развития в преимущественно аграрной стране важнейшей функцией РПЦ становится трансляция позитивных традиций на формирующуюся российскую модель рыночной экономики. Новые идеи генерировались русскими религиозными философами (С. Н. Булгаковым, Н. А. Бердяевым, С. Л. Франком, и др.), которые пытались на базе учения РПЦ сформировать новую экономическую науку.

На третьем этапе (1917 г. – 1941 г.) в период утверждения и господства марксистской экономической идеологии РПЦ фактически отказалась от рассмотрения социально-экономических проблем. На четвертом этапе (1941 г. – 1988 г.) в условиях неравномерности развития мирового хозяйственного пространства РПЦ реализует свои институциональные возможности при обсуждении гуманитарных проблем через резолюции и документы экуменических организаций, миротворческих конференций.

На пятом этапе (1988 г. – н.в.) развития экономического учения РПЦ теоретическое осмысление содержания экономических институтов христианства и их интеграция в хозяйственную систему России происходили в связи с радикальной трансформацией институционального устройства российского общества.

Сопоставление экономических учений РКЦ и РПЦ подводит к выводу: выделенные пять этапов, хотя хронологически незначительно расходятся, но различия институциональных основ России и стран, ориентированных на католичество, обуславливают расхождение их содержательной стороны.

Вторая группа проблем, рассматриваемых в диссертации, связана с анализом содержания экономических институтов христианства в системе отношений собственности, трудовых отношений и предпринимательства.

В системе отношений собственности экономические институты христианства эволюционировали вместе с социально-экономической системой, выполняя общественно значимую функцию духовного санкционирования прав собственности. На всех этапах эволюции неизменными оставались экономические институции, заключающиеся в функциональном закреплении за хозяйствующим субъектом результатов труда, свободы реализации прав собственности и ответственности перед обществом, проявляющейся в милосердии и благотворительности.

Экономические институты христианства открывают широкие возможности для собственника в силу признания принципа легализма, проявляющегося в уважении к правам собственности, даже если они распределены в обществе неравномерно. Вместе с тем экономические институты христианства налагают и ограничения на действия хозяйствующего субъекта, связанные с безоговорочным признанием библейских нравственных норм, требованиями бережного отношения к объектам собственности.

Подвижные экономические институции в системе отношений собственности сформировались в рамках учений РКЦ и РПЦ в соответствии с требованиями экономического развития, определяемыми конкретно-историческими условиями.

Развитие подвижных экономических институций христианства в системе отношений собственности связано с эволюцией экономического учения РКЦ. На первом этапе постепенная легализация прав частной собственности достигла своей кульминации в учении Ф. Аквинского. Второй этап характеризуется столкновением ассоциированных интересов собственников (капитала и земли) и рабочих, а потому католическое представление о собственности воплощено в диалектическом единстве «неотчуждаемость прав собственности – милосердие и благотворительность». На третьем этапе реформирование отношений собственности рассматривается как условие увеличения доходов, расширения собственной инициативы, улучшения условий труда и обеспеченности работой. На четвертом этапе проблемы отношений собственности рассматриваются РКЦ в общемировом масштабе, что обусловлено усилением неравномерности распределения прав собственности (преимущественно в аграрной сфере) в развивающихся странах. На пятом этапе РКЦ связывает развитие гармоничных отношений собственности с решением проблем экономической инициативы личности.

Тенденция развития католического понимания собственности проявляется в постепенном признании различных форм собственности: акционерной, коллективной, государственной, общественной, а также возможностей обобществления собственности как крайней меры, проводимой в целях достижения общественного благоденствия. Католическое понимание собственности связано с острейшими социально-экономическими проблемами: вопросами труда и производственных отношений, прав человека и форм их защиты, происхождения и сущности государства и церкви, социальных и экономических институтов.

Трансформация православного понимания собственности происходила под воздействием эволюции прав собственности в России, характеризующихся нечеткой спецификацией прав собственности, огромной ролью государственной, кооперативной и других коллективных форм собственности.

На первом этапе в России господствовала система «власть-собственность». РПЦ нормативно закрепила перераспределительные обычаи крестьянской общины, а институт артели интегрировал в российскую экономику (сначала в сельское хозяйство, затем в ремесло) экономические институты христианства.

На втором и третьем этапах развития экономического учения РПЦ принципиально новых подходов в понимании собственности не было выработано, поскольку в экономике превалировала государственная собственность, а права частной собственности не были специфицированы.

Современное православное понимание категории собственности выстраивается по логической цепочке: «богатство» «материальные блага» «собственность». В «Основах социальной концепции» собственность определена как общественно признанная форма отношения людей к плодам труда и естественным ресурсам, как отчуждающее отношение человека к богатству, предоставляющее собственнику право владения, распоряжения, использования и отчуждения.

В учении РПЦ отсутствует идеализация и отрицание частной и любой другой формы собственности. В качестве эталонной формы собственности РПЦ признает церковную собственность, основанную на началах милосердия и благотворительности, а наиболее справедливой – интеллектуальную собственность (за исключением собственности, ведущей к пропаганде и распространению греха), которая более чем любой другой вид собственности через ее носителя – работника – соединяет в себе различные социально значимые функции собственности.

Неизменным компонентом институций христианства в социально-трудовой сфере является диалектическое единство функций труда как способа удовлетворения человеческих потребностей и как силы, прокладывающей человечеству путь к свободе (функция свободотворчества), воплощенный в рутинном и творческом труде. Институции наемного труда, санкционированные библейскими установками, нацеливают общество на вытеснение принудительного труда, что в конечном итоге ведет к повышению социальной стабильности.

Идеологически оформляют подвижные институции христианства католическая и православная трудовые этики. Формирование католической этики труда восходит к учению Ф. Аквинского, аргументировавшего обязательный характер труда. Энциклика «Rerum novarum», акцентируя внимание на тягостном характере труда, предлагает смягчить его мерами социально-экономического характера, в первую очередь, установлением принципа справедливости в оплате труда наемного рабочего. Пастырская конституция «Gaudium et Spes» рассматривает внедрение христианских институций трудовых отношений в сферу трудовых отношений как средство нивелирования дискриминаций труда.

Содержательный анализ проблем труда и трудовых производственных отношений представлен в произведениях Иоанна Павла II. Функции труда, изменившиеся под воздействием НТР, глобализации и транснационализации мировой экономики, транслируются на земледельческий, промышленный труд, многообразные работы в сфере обслуживания, интеллектуальный труд. В исполнении воспитательных, репродуктивных и экономических задач, нацеленных на общественную пользу, РКЦ видит функциональное значение христианских норм трудовых отношений.

Православная этика труда аргументирует духовную значимость труда, совершаемого на благо семьи, общины и государства, поскольку природно-климатические, военно-политические и организационно-производственные условия России определили особую роль коллективного и общественного труда. Православное почитание деревенского труда обусловлено долговременным преобладанием аграрного сектора в российской экономике. Христианская институция наемного труда в учении РПЦ рассматривается в связи с проблемами отношений собственности и организации оплаты труда, как материальной, так и нравственной мотивации труда. Свободный труд предпринимателя при условии соблюдения простейших норм нравственности рассматривается как соответствующий христианским эталонам.

Экономическое поведение предпринимателя формируется под воздействием экономических и неэкономических компонентов, в том числе институтов религии. Экономические институты и институции христианства, акцентируя внимание на творческом характере хозяйственной деятельности, довольно рано интегрировались в конституцию норм предпринимателей. Особенности экономического развития России и стран, ориентированных на католичество, обусловили формирование подвижных экономических институций христианства. РКЦ проповедовала патернализм, РПЦ – этику социального служения.

Третья группа проблем, анализируемых в диссертации, связана с определением роли и значения институтов христианства в современной российской действительности.

Утверждение рыночной экономики, либерализация и глобализация мировой экономики ведут к сближению теоретических представлений об экономических основах христианства. РКЦ и РПЦ сходятся во мнении, что глобализация содействует социальному прогрессу и воплощает христианскую идею единства человечества, но вместе с тем и содержит множество издержек, преодолеть которые возможно лишь совместными усилиями «людей доброй воли». Идеологическую поддержку мероприятий, направленных на минимизацию издержек глобализации, предоставляют институты христианства, интегрированные в новую, формирующуюся глобальную этику.

Важнейшим фактором развития экономических представлений христианства является внедрение экономических институтов христианства в институциональный механизм решения экологической и демографической проблем, что предполагает реализацию следующих принципиальных подходов: увеличение численности населения страны наращивает ее интеллектуальный капитал; устранение экологической проблемы невозможно без воспитания деятельного, а не потребительского отношения к природе.

Экономический потенциал институтов христианства раскрывается и в российской этике предпринимательства, связанной с возрождением предпринимательских ценностей, сущностной характеристикой которых является целеполагание на преумножение могущества и благосостояния страны. Выдвижение на лидирующие позиции социально ответственного бизнеса формирует новые возможности развития рыночной экономики, определяемые системой социальных инвестиций, непременной частью которых является спонсорство и благотворительность (Рис. 3).

Рис. 3. Реализация экономического потенциала институтов христианства в поликонфессиональном пространстве современной России

Механизм рутинизации отношений социальной ответственности представляется как проникновение экономических институтов христианства в институциональную структуру бизнеса, дополненную взаимодействием с государством. В секулярном пространстве современной России миссия РПЦ в социально-экономической сфере направлена на системное внедрение институтов христианства в практику российского предпринимательства, превращение спонсорства и благотворительности из образцов поведения и ценностной ориентации в норму и правило поведения предпринимателя.

В заключении обобщены результаты диссертационного исследования, сформулированы основные выводы работы, в которых определены перспективные направления укоренения экономических институтов христианства в хозяйственной практике.

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»