WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |
  1. Развитие теоретических представлений об экономических основах христианства в условиях либерализации и глобализации мировой экономики определяется потребностями разработки эффективной модели поведения хозяйствующего субъекта, а также активизацией совместных усилий «людей доброй воли», направленных на снижение социально-экономической нестабильности, и минимизацией прочих издержек глобализации с позиции неизменных институций христианства.
  2. Важнейшими факторами развития экономических представлений христианства являются внедрение институтов христианства в институциональный механизм решения экологической и демографической проблем, что предполагает реализацию следующих принципиальных подходов: наращивание интеллектуального потенциала через увеличение численности населения страны; устранение экологической проблемы в процессе воспитания деятельного, а не потребительского отношения к природе.
  3. Успешность реализации экономического потенциала институтов христианства в России определяется становлением системы социальных инвестиций, важнейшими элементами которой являются спонсорство и благотворительность. Рутинизация отношений социальной ответственности в данном случае понимается как трансформация спонсорства, меценатства и благотворительности из образцов поведения и ценностной ориентации в норму и правило поведения предпринимателя.

Научная новизна диссертационного исследования:

  • определены особенности взаимодействия институционального поля христианства с экономическим пространством, в котором основные формы институциональной деятельности – канон, ценностная ориентация и мотивационная модель поведения – проецируются на трудовые отношения и отношения собственности с целью обеспечения общественной пользы, социальной ответственности и благотворительности для повышения благосостояния;
  • выделены и содержательно охарактеризованы этапы эволюции экономических представлений РКЦ, связанные с преимущественным выполнением церковным институтом следующих социально-экономических функций: реструктуризации хозяйственного пространства (V – конец XIX в.); сглаживания и устранения противоречий в социально-трудовой сфере (1891 г. – конец 1920-х гг.); противодействия тоталитарным идеологиям (конец 1920-х – конец 1950-х гг.); идейного обоснования международного диалога по социально значимым проблемам (1960-е – конец 1970-х гг.); повышения социальной эффективности экономического развития (конец 1970-х – н.в.);
  • обоснованы этапы эволюции экономических взглядов РПЦ, отражающие трансформацию социально-экономических функций церковного института: реструктуризации хозяйственного пространства (X – конец XIX вв.); трансляции позитивных национальных традиций на формирующуюся российскую модель рыночной экономики (1900-е гг. – 1917 г.); ритуальных функций (1917 г. – 1941 г.); идейной поддержки международного диалога по социально значимым проблемам (1941 г. – 1988 г.); минимизации социальных издержек рыночных реформ (1988 г. – н.в.);
  • выявлено двухуровневое строение институтов христианства, представленное исходными (неизменными) и подвижными институциями, что позволило определить их экономическое содержание в системе отношений собственности (реализация функциональной зависимости субъектов хозяйствования, воплощающей трудовую основу производства благ и социальную ответственность); трудовых отношений (закрепление общественно значимых функций за предпринимателем и наемным работником, воплощающихся в системе принципов, правил, норм, требований и ценностей общественной пользы) и предпринимательства (закрепление за предпринимателем социально значимых функций активного организатора и исполнителя социально-экономического прогресса);
  • установлено, что в условиях либерализации и глобализации мировой экономики развитие теоретических представлений об экономических основах христианства направлено на разработку эффективной модели поведения хозяйствующего субъекта, а также на идеологическую поддержку мероприятий, направленных на снижение социально-экономической нестабильности и минимизацию прочих издержек;
  • выявлены факторы развития экономических представлений христианства, связанные с расширением институционального взаимодействия церковных учреждений для решения экологической и демографической проблем: реализация гуманитарных инициатив, объединение усилий христианских церквей по устранению указанных проблем, активное выражение христианских позиций на дипломатическом уровне;
  • установлена возможность успешной реализации экономического потенциала институтов христианства в поликонфессиональном пространстве современной России, определяемая становлением системы социальных инвестиций и рутинизацией отношений социальной ответственности.

Теоретическая и практическая значимость. Основные положения авторской концепции могут быть использованы в исследовании эволюции институтов собственности, предпринимательства, а также органами власти и управления на макро-, мезо- и микроуровнях при разработке мероприятий по развитию социального партнерства. Практическая значимость работы обусловлена также возможностью использования основных ее положений в преподавании следующих учебных дисциплин: «История экономических учений», «История экономики», «Экономическая теория» и др.

Апробация и реализация результатов исследования. Основные положения работы докладывались автором на Межвузовской научно-практической конференции «Экономика и управление», г. Москва, Московский государственный университет приборостроения и информатики, 2006 г.; Международной научной конференции «Экономико-правовые проблемы бизнеса в контексте инновационного развития», г. Сочи (Адлер), 2007 г.; Межрегиональной научно-практической конференции «Региональные аспекты социально-экономических и экологических преобразований на Северном Кавказе», г. Белореченск, Институт экономики и управления в медицине и социальной сфере, 2007 г.; а также на всероссийских, межрегиональных и межвузовских научных и научно-практических конференциях, проводившихся в г. Краснодаре в 2006 – 2009 гг.

Исследования, проведенные в рамках диссертации, были представлены на Седьмой всероссийской олимпиаде развития народного хозяйства России (4-е место в номинации «Духовно-мировоззренческие основы развития народного хозяйства России»), на конкурсе «Лучшая научная и творческая работа аспирантов (соискателей) Института экономики и управления в медицине и социальной сфере 2007 года» (диплом второй степени).

Публикации. Результаты диссертационного исследования опубликованы в 21 работе общим объемом 13,1 п.л., в том числе 9,8 п.л. – авторские, из них 2 статьи опубликованы в журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, восьми параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 291 наименование. Объем работы –207 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационной работы, определяются цель, задачи, объект и предмет исследования, излагаются основные положения, выносимые на защиту, раскрываются элементы научной новизны, теоретическая и практическая значимость работы, формулируется ее методологическая и теоретическая база, определяется степень апробации полученных результатов.

Первая группа проблем, рассматриваемых в диссертации, касается выработки теоретических подходов к определению институтов и институций христианства, исследования хозяйственно-этических принципов христианства, выявления особенностей и выделения этапов эволюции экономических представлений РКЦ и экономических взглядов РПЦ.

Базовые экономические институты христианства относятся к институтам религии, которые в свою очередь принадлежат к архетипическим базовым протоинститутам идеологической проекции. Они институализированы церковным учреждением и проявляют свое содержание на уровне формирования и реализации базовых норм поведения хозяйствующих субъектов.

Экономические институции христианства многообразны и представляют собой исторически сформировавшиеся взгляды на типизацию функций духовенства, монашествующих и мирян, существующих в виде общепризнанных норм, ценностных ориентиров и моделей поведения, опосредованных хозяйственно-этическими принципами христианства.

Ветхий завет, скоординированный вокруг Десяти заповедей, формулирует принципы праведности, справедливости, легализма, социального морализма, фатализма, демократизма, гуманизма и ответственности, утверждает универсальный институциональный императив, реализация которого в экономическом пространстве минимизирует трансакционные издержки.

Поведенческая ориентация Ветхого завета двойственна: с одной стороны, она задает жесткие рамки в отношениях со «своими», а с другой стороны, – свободу от всяких моральных обязательств по отношению к «чужим».

Хозяйственно-этические принципы справедливости и социального морализма методологически оформились в философских учениях Платона и Аристотеля, где было сформулировано понятие «общего блага», которое в христианских учениях явилось центральным в экономических вопросах.

Новый завет подтвердил основные хозяйственные принципы Ветхого завета, дополнив их принципом милосердия. Евангельские проповеди направлены на формирование эмпатии и деперсонифицированного доверия в экономических отношениях, что значительно сокращает трансакционные издержки. Преодолев двойственность поведенческой ориентации Ветхого завета, христианство значительно расширяет институциональные возможности субъекта, что способствует социализации церковного учреждения.

Вместе с тем Новый завет закрепляет дихотомию: «хозяйственная деятельность – принудительный и одновременно творческий процесс», создает диалектику свободы и ответственности, что обосновывает мотивационную модель поведения хозяйствующего субъекта.

Результаты исследования хозяйственно-этических принципов христианства позволяют подойти к анализу воздействия институционального поля христианства на экономическое пространство и разработать модель их взаимодействия (Рис. 1).

Рис. 1. Модель взаимодействия институционального поля христианства и экономического пространства

Хозяйственно-этические принципы христианства утверждают каноны, ценностные ориентиры и модели поведения, в которых институциональный агент, реализуя свои трудовые функции, стремится к максимизации общественной пользы. Присваивая результаты своего труда, а также реализуя права собственности, христианин подчиняется институциональным требованиям социальной ответственности. Концентрация собственности в руках субъектов хозяйствования закрепляет функцию собственника и институцию богатства. Неформальная норма поведения богатого человека по христианским хозяйственно-этическим установкам – осуществление благотворительности.

Различия институциональных основ эволюции экономических учений РКЦ и РПЦ обусловили формирование различных векторов развития институтов христианства (Рис. 2).

Институциональное переустройство Западной Европы происходило под знаком закрепления за христианством функции нормативной реструктуризации хозяйственного пространства и смежных с ней функций.

Социализация церковного учреждения опосредована восприятием институции земледельчества в качестве его институциональной основы. РКЦ закрепилась в статусе крупнейшего феодального землевладельца благодаря христианской институции благотворительности, принявшей форму дарения земель. РКЦ генерировала и интегрировала в институциональную структуру Западной Европы феодальную ренту, церковные налоги, церковную десятину, требы и другие хозяйственные инструменты.

Неотъемлемой частью хозяйственной организации РКЦ являлись монастыри и монашеские ордена, не только транслировавшие образцы ведения хозяйства, устроенного по христианским хозяйственно-этическим принципам, но и создававшие инфраструктуру хозяйственных трансакций средневековья.

На первом этапе развития экономического учения РКЦ (V – конец XIX в.) экономическая и социально-философская мысль не были разделены, а основными ее акторами были схоласты. Персоналистическая концепция и интерпретация общего блага Ф. Аквинского задали тренд в рассмотрении экономических вопросов РКЦ.

Рис. 2. Отличительные особенности институциональных основ эволюции экономических учений католической и русской православной церквей

Критическое накопление институциональных противоречий в конце XIX в. обусловило переход экономического учения РКЦ на второй этап развития (1891 г. – конец 1920-х гг.), на котором в энциклике «Rerum novarum» была предложена программа институционального компромисса, связанного с возрождением институтов христианства.

На третьем этапе (конец 1920-х – конец 1950-х гг.), в период возникновения и закрепления социалистической модели хозяйствования, ведущей функцией РКЦ являлось противодействие тоталитарным идеологиям. В связи с этим развивалась идея субсидиарности, интегрировавшая в институциональную структуру социально-экономических отношений христианские принципы благотворительности, милосердия и справедливости.

Обозначившаяся неравномерность хозяйственного пространства определила выдвижение на главенствующие позиции в мирской миссии РКЦ функции идейного вдохновителя международного диалога по социально значимым проблемам.

Важнейшей задачей четвертого периода развития экономического учения РКЦ (1960-е – конец 1970-х гг.), ознаменовавшегося Вторым Ватиканским собором и идеологией «аджорнаменто», явилась подготовка и реализация социально-экономических инициатив в целях достижения компромисса ассоциированных интересов государств.

В условиях подготовки и проведения радикальной институциональной трансформации социалистического общества важнейшей функцией РКЦ становится повышение социальной эффективности экономического развития, которая определила сущность и содержание пятого этапа эволюции ее экономического учения (конец 1970-х – н.в.). Противодействуя эгалитарным тенденциям, РКЦ утверждает приоритет гуманитарного развития, который содействует раскрытию творческого потенциала личности.

Институты и институции христианства были «имплантированы» в институциональное поле России в 988 г. и по мере социализации церковного учреждения оказали позитивное воздействие на хозяйственное устройство Киевской Руси. РПЦ, руководствуясь гармонизацией государственно-церковных отношений, являлась идейным вдохновителем интеграционной политики московских князей.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»