WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Вторая группа представлена письменными источниками, как опубликованными, так и введенными в научный оборот автором.

Делопроизводственная документация.

Организационно-распорядительная документация отражает отношение власти к пещерокопательству и пещерножительству. Первые сведения, связанные с историей пещерничества на Дону и Волге, содержатся в XII т. «Дополнений к Актам историческим»14. Дела «о возобновлении…» Воронежских пещерных монастырей, находящиеся в синодальном архиве, отражают мотивацию прошений о возобновлении монастырей, характер синодального расследования по этому вопросу. Дело о преобразовании Каменнобродской женской общины в общежительный монастырь содержит две версии о возникновении монастыря. Альтернативная версия кр. Андрея Ветрова указывает на культ пещер как мотив для создания монастыря. Ценным источником являются фонды Царицынского уездного жандармского отделения15 и фонд Саратовского губернского жандармского управления16. Доносы, протоколы, показания свидетелей дают сведения по катакомбам Святодухова монастыря, религиозной концепции о. Илиодора, по еноховским пещерам.

Отчетная документация Отчеты о состоянии Саратовской и Донской епархий, Саратовского православного братства Святого креста отражают географию распространения сект подпольников, формы борьбы с сектантами миссионеров17. Отчет Астраханского Православного Кирилло-Мефодиевского братства дает сведения о пещерах заволжских сектантов. Отчеты чиновника статистического комитета МВД А.И Артемьева, хранящиеся в РНБ, освещают отношение органов власти к сектам подпольников, дают представление о географии старообрядческого пещерничества в Саратовской епархии. Подземные сооружения рассматривались им как убежище сектантов и асоциальных элементов. Рапорты благочинных Саратовской духовной консистории освещают отношение духовных властей к старообрядческим подземельям 18.

В географических и статистических описаниях есть информация о культовых пещерах. В 1769 г. С.Г. Гмелин кратко описал Донские Дивы и пещеры. Во время экспедиции в Поволжье П.С. Паллас упомянул о культовых пещерах калмыков на г. Богдо. Е.А. Болховитинов в 1800 г. описал пещерные монастыри Воронежской епархии. Историко-географический словарь Саратовской губернии А.Н. Минха содержит информацию о некоторых исторических антропогенных полостях. В географическом описании «Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье» встречается упоминание о подпольниках, о пещерах на Ураковом бугре. В справочнике «Русская православная церковь: Монастыри» собраны общие сведения о монастырях, вошедших в работу.19

Материалы периодической печати. Информация о пещерном подвижничестве содержится в статьях Саратовских, Воронежских, Астраханских, Донских епархиальных ведомостей. Старообрядческое и сектантское пещерничество рассматривалось в Историческом вестнике, Миссионерском обозрении20. Статьи часто носят полемический характер, прослеживается неоднозначность отношения к пещерничеству интеллигенции, властей. После принятия закона о свободе вероисповедания 1905 г. издается старообрядческий журнал «Церковь», где делается акцент на недопустимую жестокость в преследовании пещерников светскими властями. Здесь публиковались статьи С. Быстрова о Черемшанских пещерах. «Вестник Европы», «Русское богатство», «Царицынский вестник», «Царицынская мысль», посвящали статьи деятельности о. Илиодора.

Патристика. Пещерничество в Нижнем Поволжье и Подонье опиралось на авторитет патериков. Аскетические подвиги восточных монахов описаны в Синайском патерике, Египетском, Скитском, Азбучном и др. патериках, составленных в V—VI вв. Мотивы переводных патериков прослеживаются в Киево-Печерском патерике. Он оказал огромное влияние на общероссийскую традицию пещерокопания.

Агиография. В работе использовались жития пещерных подвижников: св. Макария Римского; св. Шио Мгвимского Чудотворца и др. В конце XX в. И. Поздеевой обнаружено житие пещерника Иова Льговского, подвизавшегося на Нижнем Чиру в XVII в.21.

Вероучительная литература. Для понимания места пещерничества в аскетическом христианском опыте использовались труды по исихазму: Прп. аввы Исаии; «Цветник» священноинока Дорофея; труды еп. Игнатия (Брянчанинова). Ангеликуда Каллиста, о. Софрония (Сахарова) 22 и др.

Источники личного происхождения. Жизнеописание и письма и. Арсении (Себряковой), настоятельницы Усть-Медведицкого монастыря раскрывают некоторые особенности пещерничества и исихазма на Дону. В 1918 г. С. Труфанов (Илиодор) издал мемуары23, где упоминал подземелья, выкопанные им на х. Большом юрта Мариинской станицы. В Заплавненском музее нами был обнаружен «Дневник пещерницы» Пелагеи Шашковой. Он состоит из духовных песен сектантов-пещерников. Мемуары В.А. Агаркова, написанные в конце 80-х гг. XX в., с атеистической позиции рассказывают о пребывании лжебогородицы А. Момотовой в пещерах сектантов. «Псальмы» затворника о. Андрея Костомаровского середины XX в. отражают религиозный опыт православного пещерника. В целом источники позволяют выявить любопытную закономерность: местные власти предпочитали скрывать существование культовых пещер, если это было возможно.

Третья группаисточники устного происхождения. Пещерничество нашло отражение в преданиях, быличках. Собранные нами интервью показывают, что пещера и в начале XXI века воспринимается как сакральное пространство. Былички систематизированы в приложении.

Научная новизна работы

На основе анализа особенностей расположения культовых пещер, их форм, моделей на территории Нижнего Поволжья и Подонья раскрыты закономерности распространения пещерного подвижничества для разных конфессиональных групп.

Выявлена специфика религиозного опыта в культовом использовании пещер православными, старообрядческими пещерниками и сектантами.

Прослежена динамика развития пещерничества на территории Саратовской, Астраханской и Донской епархий, установлено, что пещерничество в Саратовской, Астраханской, Донской епархиях развивалось преимущественно за счет девиантных групп – сектантских и старообрядческих, и к XIX в. достигает своего расцвета.

На основе анализа отчетной документации Саратовской и Донской епархий сделан вывод, что подземные сооружения способствовали сохранению культа и образа жизни гонимых групп населения, интеграции религиозных общин. Преследования сектантов со стороны полиции и епархиальных властей способствовали также появлению изуверских практик в пещерничестве среди сектантов.

Определены социальные и религиозные факторы, влияющие на воспроизводство пещерного подвижничества в Нижнем Поволжье и Подонье. Среди причин воспроизводства пещерничества необходимо отметить участие пещерников и религиозных общин в социальных механизмах религиозной компенсации, интеграции и легитимации, преимущественно в тот момент, когда религиозное сознание переживает кризис легитимирующих социополитических условий. Влияние пещерника распространяется через специфические способы коммуникации, установленные между подвижником и сферой сверхъестественного, через видения и «интуитивно понимаемые знаки». Эти сообщения для адресатов носят императивный характер.

Проанализировано культурообразующее значение культовой пещеры для населения определенной территории как источника малых форм фольклора. Пещерничество проявляет себя как преобразовательный элемент в духовной жизни верующей личности, меняет «я-концепцию» личности, влияет на мировоззрение, ценностные приоритеты.

Практическая значимость работы. Материалы диссертации могут быть использованы для подготовки научных трудов по истории региона; разработки спецкурсов по истории России, истории религии, туристических маршрутов и экскурсий. Выявленные ПКС внесены в «Кадастр искусственных пещер и подземных архитектурных сооружений для территории СНГ и Балтии», составляемый Русским обществом спелестологических исследований (РОСИ).

Апробация исследования. Диссертационное исследование обсуждалось на кафедре археологии, древней и средневековой истории Волгоградского государственного университета. Автором опубликованы монография и 19 статей. Основные положения диссертационного исследования были изложены на различных межвузовских, региональных и международных конференциях: межвузовской конференции студентов и молодых ученых г. Волгограда и Волгоградской области, 2001 г.; межрегиональной научно-практической конференции «Астраханская епархия и духовное возрождение России», 2002 г.; на конференции студентов и молодых ученых г. Волгограда и Волгоградской области, 2002 г.; на конференции «Индивидуальные исследования в рамках научных организаций нового типа: проблемы и перспективы», Москва, 2004 г.; на IV международной. конференции «Человек в современных философских концепциях», Волгоград, 2007 г.; на V Международной научной конференции «Церковная археология», Симферополь, 2007 г.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и пяти приложений. Во введении обоснованы актуальность темы, цель и задачи работы, хронологические и территориальные границы исследования, характеризуется его методологическая основа, дан обзор литературы и источников по теме диссертации.

Первая гл ава – «Общая характеристика подземных культовых сооружений на территории Подонья и Нижнего Поволжья. Выделение моделей, образуемых ПКС с наземными сооружениями». Разделена на пять параграфов. Систематизация ПКС в Нижнем Поволжье и Подонье позволяет установить закономерности в культовом использовании полостей. Описание форм и моделей ПКС необходимо для систематизации культовых пещер, по географическому, структурно-функциональному, конфессиональному признакам; определения распространенности разных форм культовых пещер; решения вопросов происхождения и эволюции ПКС; установления активности пещерокопательства среди разных конфессиональных групп. Обозначены факторы, влияющие на внешние формы ПКС, например, грунт, где был заложен подземный объем. В мягких породах чаще разрабатываются небольшие полости. Протяженные формы ПКС закладывались преимущественно в мелу или известняке. На конфигурацию ПКС влияет также метод закладки объема. Мы можем предложить следующее определение ПКС: это подземная полость, используемая для религиозных целей: отправления культа, хранения святынь, как место духовного подвига адептов.

По устройству и способу использования выделено девять форм ПКС. К группе планометрически «простых» ПКС относятся камерные и линейно-протяженные полости. К камерным объемам относим форму 1 – келья и форму 2 – подземный храм. В работе использованы данные о 30 подземных кельях: 10 православных и 20 старообрядческих. Камерные объемы, предназначенные для ритуальных целей, встречаются на старообрядческом материале. Православные подземные храмы в Нижнем Поволжье и Подонье отсутствовали как самостоятельные камерные полости, но во многих лабиринтовых ПКС храм занимает доминирующее положение. Линейно-протяженные объемы представлены формой 3 – галерея. Часто они появляются в результате обетного копания пещер. В диссертации используется материал по семи ПКС данной формы, из которых пять относятся к православным, две к сектантским ПКС.

Планометрически «сложные» ПКС сочетают камерные и линейно-протяженные объемы. К ним относятся формы 4 – 9. Форма 4 – жилые сооружения (кельи), сообщающиеся через коммуникативные ходы. На данный момент известны одно старообрядческое и одно православное ПКС этой формы. Развитие функциональной нагрузки ведет к усложнению структуры ПКС. Форма 5 включает жилые и обрядовые сооружения. Известные ПКС этой формы носят скрытый или полускрытый характер использования. Известно три старообрядческих ПКС, но очевидно, что их было значительно больше. Форма 6 ПКС отличается сложной лабиринтной структурой. Известно 10 православных и 15 сектантских комплексов этой формы. Все они образовались в результате обетного пещерокопания. Форма 7 Лабиринтовых ПКС дополнена погребальными нишами. Конфессиональное преимущество принадлежит православным ПКС. В среднем течении Дона они датируются как наиболее ранние. Группа заволжских сектантских пещер выделяется как обособленная, отличающаяся от предыдущей конфессионально, хронологически, территориально. Но общность функций все же позволяет их отнести к одной структурно-функциональной категории. Форма 8 – представляет группу пещер близких к предыдущей форме по своим функциям, но не связанных в единую подземную полость. В ОВД выявлены три старообрядческих ПКС. В Воронежской епархии известны два православных ПКС формы 8. Форма 9 – это подземные сооружения, используемые для заупокойного культа: форма 9а – склеп; форма 9б – погребальная галерея, форма 9в – катакомбы. Чтимое захоронение в склепе становилось местом, через которое привлекалась благодатная помощь покойного подвижника к его почитателям. К работе привлечен материал по пяти почитаемым склепам, из них два старообрядческих, три православных. Погребальная галерея в 1914 году обнаружена Я. Стеллецким в Царицыне близ церкви Троицы. Уникальны для региона грандиозные катакомбы, сооруженные о. Илиодором в 1911 г. под Святодуховым монастырем.

Следует учитывать также отношения, связывающие культовую пещеру и наземное религиозное либо светское поселение. Это позволяет определить степень влияния почитаемых пещер на жизнь окружающего населения, уточнить конфессиональные особенности использования подземного пространства. Можно выделить четыре модели отношений между ПКС и его наземной частью: I модель – подземные объекты расположены вдали от поселений, принадлежат отшельникам. Собраны сведения о трех православных и четырех старообрядческих пещерах этой модели.

 II модель представлена подземными частями культового комплекса. Культовая нагрузка может распространяться на наземную часть и на подземное сооружение или подземная часть имеет вспомогательное (оборонительное, коммуникационное, погребальное) значение. Известно 12 ПКС православных, один старообрядческий, три сектантских.

К III модели причислены ПКС, вынесенные за пределы наземных обрядовых сооружений. Вариант А – подземное сооружение находится внутри ограды наземного монастыря. Известно четыре старообрядческих и одно православное ПКС. Вариант Б – ПКС выделена как скит. Выявлено семь старообрядческих и пять православных пещер.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»