WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |
На правах рукописи

Иванова Наталья Михайловна

РЕЛИГИОЗНАЯ ЛЕКСИКА В ЛИРИКЕ

Н.С. ГУМИЛЕВА

10.02.01. – русский язык

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Тверь – 2008

Работа выполнена на кафедре русского языка в ГОУ ВПО «Тверской государственный университет».

Научный руководитель

доктор филологических наук, профессор

Волков Валерий Вячеславович

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор

Миловидов Виктор Александрович

кандидат филологических наук, доцент

Белова Антонина Васильевна

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет»

Защита состоится «____»____________ 2008 г. в 14 час. 30 мин. на заседании диссертационного совета Д.212.263.03 в Тверском государственном университете по адресу: Россия, 170000, г. Тверь, ул. Желябова, 33, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: г. Тверь, ул. Володарского, 42.

Отзывы можно направлять по адресу: Россия, 170000, ул. Желябова, 33, Тверской государственный университет, ученому секретарю.

Автореферат разослан «____» ___________ 2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Д.212.263.03

кандидат филологических наук, доцент В.Н. Маскадыня

Данная работа посвящена исследованию религиозной фасеты лирической концептосферы Н.С. Гумилева. Объект исследования – религиозные концепты как часть художественной философии поэта, предмет – религиозная лексика как основное средство вербализации этих концептов.

Религиозная лексика рассматривается как органическая часть поэтического идиолекта Гумилева в двух противонаправленных аспектах – семасиологическом и ономасиологическом (идеографическом):

  1. «от словоупотреблений – к репрезентируемым концептам»;
  2. «от концептов – к репрезентирующим их словоупотреблениям».

Первый аспект основывается на теоретическом фундаменте лексикологии и лексикографии, второй – на лингвокультурологическом понятии «концепт».

Конечный объект исследования – концептосфера лирики Гумилева как система художественных концептов, – будучи лингвокультурологически интерпретирована, осмысляется как «художественная философия» поэта, которая, с одной стороны, носит явный, открытый, даже декларативный характер и обнаруживается прежде всего в сквозных темах и мотивах, с другой стороны – характер скрытый, явно в поэтическом слове неотрефлексированный и потому малодоступный непосредственному читательскому восприятию.

Поэтически неотрефлексированная, «глубинная» проблематика, связанная с религиозными составляющими поэтической философии Гумилева, обусловлена двумя противонаправленными тенденциями развития духовной жизни общества, внутреннего мира человека и языка как средства их вербализации. Эти тенденции – десакрализация (секуляризация) и ресакрализация – находят яркое выражение и в общенародном языке как целом, и в поэтическом идиолекте.

Актуальность данной работы определяется тремя обстоятельствами: 1) внелингвистическими, связанными с тем, что десакрализации сознания и языка, характерной для эпохи Гумилева и последующих десятилетий нашей истории, пришла на смену ресакрализация, а чтобы понять существо современной ситуации, необходимо изучить процессы, к ней приведшие; 2) динамикой развития отечественной лексикологии и лексикографии, лингвопоэтики и лингвокультурологии, в центре внимания которых оказываются концепты как лингвоментальные образования сложной образно-понятийно-эмоциональной природы; 3) отсутствием лингвистических исследований, посвященных системному рассмотрению религиозной составляющей поэтической картины мира Гумилева как одной из знаковых фигур Серебряного века.

Научная новизна работы состоит в определении состава частотно-семантических и морфосемантических констант словоупотребления религиозной лексики в лирике Гумилева, выявлении наиболее значимых для его художественной философии религиозных концептов, в сопоставлении мирского и сакрального элементов в содержательности данных концептов.

Цель работы – реконструкция состава религиозной составляющей лирической концептосферы Гумилева как части его художественной философии.

Задачи работы, обусловленные названной общей целью:

  • охарактеризовать специфику религиозных концептов поэтической речи Гумилева как феноменов, совмещающих свойства сакрального и мирского типов сознания;
  • рассматривая религиозную лексику как основное средство вербализации концептов религиозного сознания, выявить и систематизировать контексты ее употребления в лирике Гумилева;
  • построить типологию религиозных концептов лирики Гумилева, охарактеризовать специфику их содержательности в контексте художественной философии поэта;
  • разработать варианты классификации религиозных концептов, пригодные для решения задач поэтической лексикографии в ее структурно-семасиологическом и идеографическом аспектах.

Материал исследования составляют полученные методом сплошной выборки фрагменты лирических произведений Гумилева, включающие 363 лексемы с религиозной семантикой; толкования найденных лексем, извлеченные из словарей общеупотребительной лексики, фиксирующих обиходные представления носителей русского языка, из богословских словарей филологического и энциклопедического характера, которые фиксируют церковно-религиозные компоненты содержания рассматриваемых лексем, связанные с их представленностью в текстах Священного Писания, Священного Предания и в церковной традиции.

Теоретической базой диссертационного исследования, в соответствии с его многоаспектным характером, послужили труды по семасиологии и лексикологии, по проблематике языковой картины мира и языкового сознания (Ю.Д. Апресян, Ю.Н. Караулов, Б.А. Серебренников, С.Е. Никитина, Г.В. Колшанский, Е.С. Кубрякова и др.), по лингвоконцептологии и лингвокультурологии (Ю.С. Степанов, Д.С. Лихачев, А.А. Залевская, В.И. Карасик, С.Г. Воркачев). Специфика объекта исследования потребовала обращения к трудам отцов Церкви, религиозных философов и богословов, а также к литературоведческим исследованиям, посвященным Серебряному веку русской поэзии.

Методы исследования, обусловленные поставленными задачами и использованной теоретической основой, включают: семантико-стилистический анализ; методика компонентного анализа, заключающаяся в выделении набора семантических признаков сакрального и мирского характера у исследуемых лексических единиц; описательный метод, включающий в себя наблюдение, обобщение, интерпретацию и классификацию религиозных констант и концептов; дискурсный анализ, раскрывающий содержание концепта в научном и обыденном сознании; описательно-аналитический и контекстологический методы анализа, составляющие комплексную методику интерпретации текста.

На защиту выносятся следующие положения.

  • Фундаментальное свойство религиозных концептов в лирике Гумилева – антиномичность мирского и сакрального, что обусловливает необходимость в ходе исследования поэтической концептосферы характеризовать индивидуально-поэтические смыслы на фоне, с одной стороны, общеупотребительных значений лексем, с другой – церковно-религиозных компонентов их содержания.
  • Своеобразие религиозной подсистемы поэтического языка Гумилева в том, что исходной точкой семиозиса (порождения новых смыслов) оказывается не отношение двух знаков, а семантический конфликт светского и сакрального внутри одного знака.
  • Концепты как устойчивые лингвокультурные и лингвоментальные феномены находят регулярное выражение в столь же устойчивых – глубинных уровнях лексической организации поэтического идиолекта; методы определения состава глубинного уровня идиолексикона – лексикостатистика и морфостатистика.
  • В идиостилистике Гумилева для выявления ядерной части лексикона достаточно двух поддающихся формализации «критериев ядерности»: 1) относительно высокая частота употребления лексемы в рамках идиолексикона; 2) относительно высокая словообразовательная валентность.
  • Два уровня рассмотрения поэтического лексикона фиксируются в парах терминов морфосемантические гнезда морфосемантические константы и (высоко)частотные лексемы частотно-семантические константы.
  • Наиболее частотные морфосемантические константы в лирике Н.С. Гумилева – Бог, Душа, Небо; частотно-семантические константы – Душа, Мир, Бог.
  • В целях систематизации религиозных концептов лирики Н.С. Гумилева используются три классификации: по сфере бытования, семантико-аксиологическая, ассоциативно-тематическая.

Теоретическая значимость диссертационной работы заключается в разработке методики лингвоконцептуального анализа лирики на основе реконструкции естественных классификаций словоупотреблений религиозной лексики.

Практическая ценность работы связана с совершенствованием преподавания русской филологии в различных типах учебных заведений. Современная культурная ситуация на постсоветском пространстве связана с обращением к традиционным духовным ценностям, и прежде всего – ценностям Православия, которые в рамках школьного и вузовского филологического образования отражены в текстах художественной литературы. Однако понимание религиозных мотивов лирики оказывается серьезно затрудненным, поскольку современные школьники и студенты находятся вне традиционного для России контекста православного мировосприятия. Для того чтобы религиозные мотивы Пушкина или Ахматовой, Тютчева или Гумилева были осмыслены, необходимо ввести современную молодежь в этот контекст, соотнеся его с задачами духовного возрождения как отдельной личности, так и народа в целом.

Апробация результатов исследования осуществлялась на Межрегиональной научной конференции «Жанрово-стилевое многообразие русской литературы XX-начала XXI вв.» (Тверь, 2006); на конференции-семинаре «Лингвистика и поэтика» (Тверь, 2006); на научно-практической конференции «Стратегии исследования языковых единиц» (Тверь, 2006); на Всероссийской научно-практической конференции «Коммуникативная структура современника: проблемы и перспективы исследования» (Новокузнецк, 2007); на Всероссийской научно-методической конференции «Языковое образование XXI века: проблемы и перспективы» (Хабаровск, 2007); на заседаниях кафедры русского языка Тверского госуниверситета.

По теме диссертации опубликовано 11 работ общим объемом 4,2 п.л., одна из них опубликована в рецензируемом издании.

Цели и задачи проведенного исследования определили объем и структуру работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и приложения («Словарь религиозной лексики в лирике Н.С. Гумилева»).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность темы исследования; определены объект, предмет, цели, задачи, методы, методологическая основа исследования. Обозначены научная новизна и теоретическая значимость работы, охарактеризована практическая значимость работы, сформулированы положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Религиозная лексика как средство вербализации концептов религиозного сознания» рассмотрены специфика религиозных концептов как предмета лингвоконцептологии, антиномичность мирского и сакрального как их фундаментальное свойство, охарактеризованы аспекты интерпретации религиозных концептов как части художественной философии Гумилева.

В разделе 1.1. «Религиозные концепты как предмет лингвоконцептологии» обсуждается проблема исследования религиозных концептов, анализируются основные положения теории концепта.

Концепт, по устоявшимся в лингвоконцептологии представлениям (Ю.С. Степанов, А.А. Залевская, С.Г. Воркачев, В.И. Карасик и др.), – это некий «лингво-мысле-бразный» феномен культуры, устойчиво аккумулирующий в себе как лингво-ассоциативные, так и понятийные, и образные, и эмоциональные связи. Абстрактно-понятийная составляющая концепта «овнешняется» в бразную, и наоборот – образно-наглядная абстрагируется в понятийно-отвлеченном семантическом представлении. В результате концепт как явление лингвокультурного сознания оказывается трудноуловимым для одномерной аналитики – лингвистической или искусствоведческой, этнологической, политологической или иной.

Концепты религиозного сознания трудноуловимы вдвойне: во-первых, именно как концепты в охарактеризованном выше смысле; во-вторых, как составляющие того типа сознания, о котором современное поколение имеет представление скорее по книгам, чем по личному опыту, – к примеру, скорее по «Лету Господню» Ивана Шмелева, чем по собственному опыту проживания православных праздников.

Механическое «обобщение», «сведение воедино» тех мирских составляющих семантики религиозных концептов, которые фиксированы в общеупотребительной лексике, ведет к их деструкции, к нарушению «религиокорректного» подхода к материалу, который по самой своей сути освящен ореолом сакральности. Только выявление, с одной стороны, традиционного, завещанного отцами Церкви смыслового ядра религиозных концептов, в сочетании, с другой стороны, с уважительно-трепетным прочтением индивидуально-проникновенных поэтических смыслов тех лексем, на которые эти концепты в культурном сознании русского народа «завязаны», позволит православной филологической лингвоконцептологии органично совместить научную лингвистическую строгость с нормами филологической этики.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»