WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Теоретическая и методологическая основа диссертации. Выбор методологии исследования связан со спецификой темы, объекта и предмета, целей и задач диссертации. Характер темы предполагает применение междисциплинарного подхода. Рассмотрение взаимодействия цивилизаций «Запад-Восток» на основе системного анализа позволяет раскрыть особенности динамики дихотомии, а также выявить ее основные онтологические характеристики.

Методологическим стержнем диссертации является дихотомический метод исследования взаимодействия цивилизаций, позволяющий более четко выделить пространство этого взаимодействия как некоторого целого. В содержание дихотомии как метода познания включен принцип комплементарности, благодаря чему можно исследовать процесс появления в каждой из цивилизаций собственного «иного» - не выявленной противоположности, которая существует как виртуальное в контексте реального. Эти различия открывают не только динамические характеристики взаимодействия цивилизаций, но и раскрывают основания их собственного сближения друг с другом на основе возникающей виртуальной целостности – их общего основания, которое выражено в тенденции становления глобальной цивилизации.

Весомую роль для философско-исторического рассмотрения дихотомии играют достижения структуралистской методологии (диахрония и синхрония). В приложении к методологии истории и социальной теории в исторических исследованиях важное значение приобретают методы сравнительно-исторического и сравнительно-социологического анализа взаимодействия цивилизаций.

Также, необходимо отметить существенную роль диалектики в настоящем исследовании, которая выявляет закономерности динамики дихотомии «Запад-Восток» и рассматривает эти цивилизации как взаимоисключающие и взаимообусловленные полярные матрицы.

Особую значимость для диссертации в теоретическом плане приобретают следующие концептуальные источники:

  • ряд положений теории институциональных матриц С.Г.Кирдиной;
  • основные идеи теории интеграции-дифференциации глобальной истории В.И.Пантина;
  • основные положения исследования социальных трансформаций В.Г.Федотовой;
  • исследование С.В.Крупницкого, касающееся вопросов социального моделирования пространства (социальная экстенсиология);
  • концепция гексагональной модели геоэкономического универсума А.И.Неклессы.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

    1. выявлены возможности дихотомического метода в исследовании взаимодействия цивилизаций «Запад-Восток»;
    2. представлен вариант философско-методологического осмысления феномена комплементарности, определен ее онтологический и гносеологический статус;
    3. проведён сравнительный анализ западного и восточного типов институционализации на основе выделенного методологического принципа;
    4. рассмотрены особенности динамики дихотомии «Запад-Восток» в контексте глобальной истории;
    5. дана характеристика специфики взаимодействия Запада и Востока в контексте глобализации.

В результате исследования сформулирован ряд выводов, выносимых на защиту в качестве основный положений:

  1. Дихотомический метод исследования межцивилизационного взаимодействия «Запад-Восток» связан с включением принципа комплементарности, который позволяет каждой цивилизации в рамках собственной целостности фиксировать «свое» через «иное». Принцип комплементарности методологически преодолевает принцип изоляционизма, в котором цивилизации рассматриваются – каждая по отношению к другой – как некоторое единое качество, тождественное самому себе.
  2. В рамках институционального подхода сравнительно-исторический анализ глобальной цивилизации показывает, что Запад и Восток комплементарны по отношению друг к другу. Комплементарность проявляется через процесс заимствования институциональных форм (например, типа мышления, явления многопартийности в унитарных государствах, комбинации типов экономик) из альтернативной институциональной среды. Принцип комплементарности во взаимодействии сравниваемых цивилизаций позволяет выявить контуры формирования единой цивилизации (единой матрицы человеческого универсума).
  3. Дихотомический метод исследования в значительной степени учитывает генетику социально-исторических процессов, их связь с общими параметрами бытия: возможность синхронизации разных миров через сходство их темпорального состояния. Комплементарность при этом является интегральной характеристикой истории как глобального процесса, в котором должны учитываться различные модели цивилизационного развития.
  4. Комплементарность раскрывает общий механизм социально-исторических изменений, выражающийся в наличии глобальных циклов дифференциации-интеграции, характерных для античности, Средневековья и Нового времени. Единство процессов дифференциации и интеграции позволяет рассматривать особенности динамики дихотомической формы взаимодействия цивилизаций как процесс совершенствования институционального основания восточной и западной цивилизационных матриц, а также – сближения выделенных институциональных структур Востока и Запада.
  5. Сближение альтернативных кодов развития выявляет как тенденции синтеза, так и линии напряженности между Западом и Востоком, определяющие временную ритмику становления единой общечеловеческой цивилизации как направление мирового процесса глобализации. Специфика взаимодействия «Запад-Восток» в контексте глобализации носит комплементарный и очевидно асимметричный характер. Асимметричность взаимодействия Запада и Востока в едином пространстве глобального мира проявляется в неравномерном развитии экономики и демографии, политических институтов и финансово-информационных отношений.

Теоретическая и практическая значимость диссертации определяется тем, что результаты исследования позволяют открывать новые аспекты формирования глобальной цивилизации, предлагают новый подход ее концептуального моделирования. Предложенный методологический подход способствует объяснению некоторых процессов современной социальной реальности, таких, как многообразие мира, глобализация, ситуация цивилизационного конфликта, принцип цивилизационной доминанты и т.д. Это позволяет оптимизировать механизмы регулирования межконфессиональных конфликтов, способствовать формированию диалога, проводить диагностику состояний и развивать практические аспекты политики и практики диалога.

На материале диссертации возможно чтение курсов в рамках цивилиографии, социальной философии, философии истории и культурологии. Работа может служить одним из этапов дальнейшего реше­ния рассматриваемой проблемы в рам­ках теории культуры, философии культуры, социальной философии и философии истории.

Апробация работы. Основные идеи и отдельные положения диссертации, которые представлены в 9 публикациях, докладывались на внутривузовских, всероссийских и международных научных конференциях г. Астрахани и Волгограда. В том числе на IV Международной конференции под эгидой ЮНЕСКО «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 28-31 мая 2007 года); на ежегодных Международных научных конференциях, которые проводятся в Астраханском государственном университете (Астрахань, 2005-2007); на ежегодных конференциях профессорско-преподавательского состава Астраханского государственного технического университета (Астрахань, 1999-2008). Положения работы были апробированы диссертан­том в лекционных курсах и семинарских занятиях по философии и культурологии.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы. Объем диссертации – 176 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется степень ее разработанности, формулируются предмет, цели и задачи, указываются теоретико-методологические основания исследования, показывается научная новизна диссертации, представляются основные положения, выносимые на защиту, демонстрируется теоретическая и практическая значимость и апробация исследования, описывается структура работы.

В первой главе «Концептуально-методологические основы анализа взаимодействия Запад-Восток» выявляются онтологические и гносеологические характеристики дихотомического анализа взаимодействия цивилизаций Запад и Восток, раскрываются особенности динамики дихотомии в контексте глобальной истории.

В 1 параграфе «Специфика и принципы дихотомии как метода исследования» осуществляется анализ понятия «дихотомия» в историко-философской мысли, раскрываются возможности метода дихотомии в изучении взаимодействия цивилизаций, показываются области его применения в социально-философском дискурсе, определяются основные методологические принципы дихотомического анализа цивилизаций.

По мнению автора, в разработке содержательной стороны дихотомии позитивную роль сыграло развитие диалектического мышления в философии Нового времени. Классическое понимание дихотомии тесно связано с парадигмой рационализма, основанного на развитии науки и светской культуры, формирующей деятельную активность сознания, которое фиксирует реальность через движение противоположностей. Но дихотомия не тождественна диалектике, поскольку очерчивает устойчивое пространство, включающее единство существования и не существования каких-либо свойств объектов, либо же самих объектов. Здесь обозначена сфера бытия объекта и возможность его небытия, но не в контексте движения, изменения, а как нечто устойчивое и инвариантное.

Основываясь на различных философских исследованиях, автор полагает, что в основе дуальной организации социума лежит бинарный архетип, природа которого является фундаментальной характеристикой не только западной, но и восточной философской традиции. Различные варианты бинарного дискурса присущи духовному опыту человечества в целом, что находит свое подтверждение в религиозном, философском и научном мировоззрении.

В результате проведенного анализа диссертант приходит к выводу, что дихотомия «Запад-Восток» - онтологически устойчивая форма становления глобальной цивилизации, развитие и устойчивость которой осуществляется через взаимодействие полярных цивилизационных матриц Запада и Востока. В основании этого взаимодействия лежит принцип комплементарности, через который фиксируется раздвоение содержания каждой из цивилизаций на «своё» и «своё-иное». С точки зрения автора, феномен комлементарности вызван тем обстоятельством, что в классических философских учениях постулируется существование только одной реальности, т.е. отсутствует понятие «виртуальности» как неявного существования «иного» в недрах (в содержании) самой цивилизации. Современные онтологические разработки страдают тем же недостатком и рассматривают «виртуальное» лишь как порождение бытия и существующее лишь во временных рамках. Но целостность цивилизации не может выражаться лишь в «реальном», так как всегда имеется множество неявных и нераскрытых пластов, в которых коренятся возможности изменений, выходящих за рамки данного содержания цивилизации. Существование «иного» в рамках целостности выступает как момент отрицания данной реальности, что является существенным условием развития самих цивилизаций в конкретном и глобальном потоке исторических событий, связей и отношений. Принцип комплементарности в рамках дихотомии подтверждает диалектический принцип развития «своего» через «иное» как соотношение противоположностей.

Принцип комплементарности прослеживается и в формировании социальных практик, которые отчетливо проявляют себя в создании различных для Востока и Запада участков социального пространства, организующихся определенным типом хозяйственных, властных и идеологических отношений. Диссертант утверждает, что комплементарный характер взаимодействия цивилизаций находит свое подтверждение в концепции институциональных матриц (схеме цивилизации разработанной исследователями Новосибирской социологической школы), где в качестве противоположных типов общественного устройства выдвигаются две («восточная» и «западная») цивилизационные конструкции.

Во втором параграфе «Дихотомия Запад-Восток в пространственно-временном развертывании истории» изложены проблемы цивилизационной специфики, рассмотренные сквозь призму исторического развития. Здесь же нашла свое обоснование идея о том, что принцип комплементарности выступает в качестве фундаментального принципа, как существования, так и особенностей динамики цивилизации «Запад-Восток».

Диссертант полагает, что необходимым условием устойчивости цивилизационного взаимодействия Запад-Восток следует считать целостность всемирно-исторического процесса, его одновременное видение в аспекте комплементарности всех методологических принципов исторической науки (стадиальности, многолинейности и цивилизационной дискретности). Такое понимание эволюции дихотомии «Запад-Восток» позволяет учитывать согласованность (синхронизацию) взаимодействия цивилизаций во времени и пространстве. Таким образом, цивилизация «Запад-Восток» – это одновременно и состояние, и процесс, который имеет не только поступательную, но и циклическую составляющие.

Дальнейшие размышления приводят автора к другой актуальной проблеме современности – проблеме единства тенденций интеграции и, все еще сохраняющейся, фрагментации мира, которая усиливается именно из-за включения в глобальный контекст. Диссертантом раскрыты закономерности движения цивилизации к общепланетарной интеграции (к усовершенствованию глобальной макроцивилизационной системы), а также – ее одновременного стремления к дифференциации, которая связана, в первую очередь с трансформацией идеологического основания Востока и Запада (мировоззренческими революциями, которые почти синхронно происходили как на Западе, так и на Востоке).

Во второй главе «Институциональные аспекты взаимодействия цивилизаций» осуществлен анализ глобальной цивилизации, который показывает, что базовыми структурами мировой истории являются цивилизации Запад и Восток, институциональную основу которых составляют несколько взаимосвязанных интегральных характеристик восточного и западного обществ (в совокупности экономической, политической и мировоззренческой составляющих этих цивилизаций).

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»