WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

В диссертации рассмотрены основные принципы всеединства и соответствующие им качества человека, реализуемые в творчестве как диалоге. В.С. Соловьев подчеркивает, что в истинном или положительном всеединстве единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Так, творчество истинное, должное, совершенное – это творчество, направленное на осуществление идеала всеединства, то есть творчество Добра, Истины, Красоты.

Анализ концепции всеединства приводит к выводу: самый главный критерий творчества – это признание безусловной ценностью любой индивидуальности (сущности): как своей собственной – принадлежащей мне как отдельному человеку, так и, вместе с тем, признание индивидуальности любого другого человека такой же безусловной ценностью, какой является своя собственная индивидуальность.

В диссертации указывается, что традиция концепции всеединства как пути творческой открытости Другому и целому, то есть диалога, прослеживается в русской религиозно-философской традиции XX века в лице П.А. Флоренского, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, С.Н. Булгакова.

Вместе с тем подчеркивается, сфера Всеединства-Мы – это нераздельное и неслиянное бытие Я и Ты, которое обладает неким бытием-для-себя, наряду с двумя единичными человеческими существами, входящими в его состав. Всеединство-Мы оказывает самостоятельное действие на Я и на Ты. Я и Ты втягиваются в диалог, Всеединство-Мы направляет этот диалог помимо воли Я и Ты к определенным результатам, которые не предполагались Я и Ты. В этом образовании единства Я и Ты обнаруживается творческое воздействие Мы на Я и Ты.

В качестве общего вывода сформулировано положение, согласно которому творчество – это отношение всеединства Я-Ты-Мы, которое образуется в пространстве диалога и предполагает ориентацию человека в своих креативных действиях на единство добра, истины и красоты. Другими словами, природа творчества диалогична.

В качестве примера практического выхода теоретических результатов диссертации третья глава «Креативные возможности диалогического обучения» посвящена поиску и обоснованию путей актуализации креативных возможностей человека в процессе обучения.

Первый параграф «Диалоговое взаимодействие в процессе обучения» посвящен идеи диалога в обучении.

Утверждается, что динамика изменений структуры человеческой деятельности свидетельствует о ключевой роли общения, значение которого никогда не уменьшалось, но видоизменялось. Общение есть такая сфера культуры, в которой личность реализует свою сущность наиболее полно, а личность есть наиболее полно реализованная сущность человека. В диалоге личность оказывается не только условием и средством деятельности, но и ее целью. В диалоге одна личность во всей полноте ее бытия приобщается с максимально возможной степенью интимности к такому же полному и потенциально бесконечному бытию другой личности.

В связи с этим в диссертации показаны изменения в обучении и воспитании, происходившие на протяжении античности, средних веков, эпохи Возрождения и Нового времени, в том числе на территории Российской империи. Привлечены труды отечественных и зарубежных специалистов в области истории педагогики.

Подчеркивается необходимость создания условий для интеллектуального и духовного роста человека в процессе обучения, и автор диссертации приходит к выводу, что реализация этих условий может быть осуществлена в пространстве диалога.

Во втором параграфе «Обмен идеями как диалог: творческий потенциал» на основе проведенного анализа философской, педагогической и психологической литературы обосновывается возможность и необходимость применения адекватных и эффективных методов активизации креативности личности в процессе обучения.

Диссертант подчеркивает, что учебный процесс является двусторонним; соответственно не должно быть такой ситуации, когда один только учит, а другой только (или в основном) учится. Почему творчески работающий преподаватель не только (а иногда и не столько!) учит, но и учится у своих студентов Да потому, что он умеет (и, разумеется, желает) ставить своих студентов в положение обучающих, а себя – в положение обучаемого. Подобное возможно только тогда, когда преподаватель широко использует (наряду с другими формами и методами обучения) учебный диалог как обмен идеями.

Автор диссертации приходит к выводу, что обмен идеями – это взаимный обмен продуктами мыслительной деятельности в ходе совместного решения мыслительной задачи. Идея может выступать в виде общего представления о предметной области, замысла, а также варианта решения задачи или проблемы и пр. Именно в диалоговом взаимодействии в процессе обучения студент, будущий специалист, не просто перерабатывает информацию, наращивает свои знания, а переживает процесс усвоения информации как субъективное открытие еще не известного ему знания.

Отмечается, что в последние десятилетия ХХ века интенсивно разрабатывались различные концепции обмена идеями и исследовались его конкретные формы (метод синектики, метод подсказки, метод «мозгового штурма», эвристическая беседа, «круглый стол», дискуссия).

В качестве основного вывода сформулировано положение, согласно которому креативные возможности диалогического обучения связаны прежде всего с гуманизацией самого процесса обучения, поскольку антигуманные отношения одновременно являются и антидиалогическими.

В этой связи в диссертации обосновывается позиция, согласно которой диалог – это не простой вид коммуникации, но творческая реальность, которая требует определенных усилий от входящих в нее. Диалог созидается человеком и сам созидает человека, требует от него ответственного отношения к себе, побуждает личность сосредоточенно слушать себя и другого.

Опираясь на философские традиции осмысления роли техники, информационных технологий, на современные представления теоретиков и практиков, в третьем параграфе «Креативность диалога с компьютером» рассматриваются диалогические аспекты взаимодействия человека с компьютером.

Диссертантом констатируется, что современная отечественная система образования может рассчитывать на помощь со стороны процесса информатизации, если последняя пойдет по гуманистическому, а не технократическому пути.

В диссертации формулируется положение, согласно которому компьютер – это средство обучения, который способен выполнять лишь формализованную сторону образования и дать возможность преподавателю переключиться на творческую, психологическую сторону учебного процесса, увеличивая его эффективность. В будущем машина никогда не сможет полностью заменить учителя, который выполняет функцию не только обучения, но и воспитания, которое не поддается формализации и требует непосредственного межличностного диалога.

Утверждается, что далеко не всегда и не везде информационные технологии – достойная и лучшая альтернатива человеку. На современном этапе наиболее эффективными сферами применения информационных технологий в образовании будут системы, не заменяющие традиционную систему высшего образования, а дополняющие ее. В качестве примера приводятся динамично развивающиеся в настоящее время дистанционные образовательные технологии. Отмечено, что преимущества дистанционного обучения проявляются тогда, когда этот метод используется как дополнительный либо на высокой образовательной ступени.

Резюмируя, диссертант утверждает, что заменить человека-преподавателя искусственными аналогами (образовательными средствами на основе информационных технологий) в образовательном процессе без существенной потери качества образования невозможно; поэтому необходимо найти ту золотую середину, которая позволит сочетать образовательный потенциал информатизации с традициями классического образования.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, намечаются перспективы дальнейшего исследования темы.

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях:

  1. Немчинова А.Л. Творчество как отношение всеединства // Вестник Волгоград. гос. ун-та. Серия 7. Вып. 6. 2007. – С.50 – 55.
  2. Немчинова А.Л. Теологический смысл творчества // Человек в современных философских концепциях: Материалы четвертой международной конференции, г. Волгоград, 28 - 31 мая 2007 г. В 4 т. Т.3 / ВолГУ, Ун - т Стефан Великого (Румыния), Междунар. филос. о - во С.Л. Франка, Рос. филос. о - во. ; редкол.: Н.В. Омельченко (отв. ред.). - Волгоград: Изд - во ВолГУ, 2007. – С.468 – 471.
  3. Немчинова А.Л. Диалог личностей в метафизике С.Л. Франка // Человек в современных философских концепциях: Материалы четвертой международной конференции, г. Волгоград, 28 - 31 мая 2007 г. В 4 т. Т.3 / ВолГУ, Ун - т Стефан Великого (Румыния), Междунар. филос. о - во С.Л. Франка, Рос. филос. о - во. ; редкол.: Н.В. Омельченко (отв. ред.). - Волгоград: Изд - во ВолГУ, 2007. – С.783 – 786.
  4. Немчинова А.Л. Диалогическая природа творчества // Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций: материалы IV Международной научной конференции (Астрахань, 3 - 5 мая 2007 г.): в 2 т. / отв. ред.: П.Л. Карабущенко, Л.В. Баева. – Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2007. – Ч.1. – С. 60 – 65.
  5. Немчинова А.Л. Проблема Другого в творчестве Э. Левинаса и В.В. Розанова // Материалы XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв. ред. И.А. Алешковский, А.И. Андреев, П.Н. Костылев. Том IV. – М.: Издательство МГУ, ИТК «Дашков и Ко», 2007. – С.122.
  6. Немчинова А.Л. Креативные возможности диалогического обучения: метод подсказки / А.Л. Немчинова // Вестник Астрахан. гос. техн. ун - та. – 2007. - № 2 (38). – С.280 – 283.
  7. Немчинова А.Л. Феномен креативности: опыт философско-антропологического исследования // Материалы 50 научно - практической конференции профессорско - преподавательского состава. 18 - 22 сентября 2006. - Астрахань: Изд - во АГТУ, 2006. – С.41.
  8. Немчинова А.Л. Деструктивные тенденции и межрелигиозный диалог в современных условиях // Россия и Восток. Обучающееся общество и социально – устойчивое развитие Каспийского региона: Материалы III Международной научной конференции. 21 – 22 апреля 2005 года / Сост.: Н.В. Подвойская, Л.Я. Подвойский. Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2005. В 2 т. Т. II: Культура как основа межличностного и межэтнического взаимодействия. – С.80 – 84.
  9. Немчинова А.Л. Философско-антропологические аспекты феномена человеческой деструктивности // Международный молодежный научный Форум «Ломоносов - 2005». Сборник тезисов XII Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Москва. МГУ им. М.В. Ломоносова 12 - 15 апреля 2005 г. В 5 т. Т.5. – Москва: Издательство Московского университета. – С.136 – 137.
  10. Немчинова А.Л. Феномен человеческой деструктивности // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. – М.: Современные тетради, 2005.
  11. Немчинова А.Л. Понятие человеческой деструктивности: сущность метафизического подхода / А.Л. Немчинова // Вестник Астрахан. гос. техн. ун - та. - 2005. - № 5 (28). – С.17 – 26.
  12. Немчинова А.Л. Концепция человеческой деструктивности Э. Фромма // Наука: поиск 2005: Сб. науч. Ст. В 2 т. Т.1 / Астрахан. гос. техн. ун - т. – Астрахань: Изд - во АГТУ, 2005. – С.226 – 229.

1 Цит. по: Яценко Л.В. Философские основания теории творчества и эвристики // Современные проблемы теории творчества. – М., 1992. С.27.

2 Пигалев А.И. Призрачная реальность культуры: (Фетишизм и наглядность невидимого). – Волгоград, 2003. С.342.

3 См.: Буш Г.Я. Диалогика и творчество. – Рига, 1985.; См.: Липман М. Обучение с целью уменьшения насилия и развития миролюбия // Вопросы философии. – 1995. – № 2. С.90-120.

4 Омельченко Н.В. Опыт философской антропологии. – Волгоград, 2005. С.99.

Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»