WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

Рассмотрение специфики социокультурной сферы (репрезентируемой в качестве стабильной стержневой основы общества, сохраняющей в течение длительного времени совокупный опыт и объем информации, переданный предшествующими поколениями), а также детерминируемых данной спецификой характерных черт социокультурного аспекта духовности позволяет сформулировать ряд требований, предъявляемых к социокультурным основаниям духовности. Данные условия включают требование естественного воспроизводственного и трансляционного потенциала, универсально-всеобщий характер проявления, наличие стабилизационного ресурса, возможность экспликации содержательного и процессуального элементов рассматриваемого явления.

Диссертант предлагает репрезентировать духовность как социокультурный феномен в качестве сложного идеального образования, выступающего результатом творческой созидающей и мыслительной деятельности человека и общества (которая выражается в системе смыслов, идеалов и ценностей, в закрепившихся устойчивых нормах и образцах социальной жизни, правилах и нормах человеческой культуры), а также являющегося одним из продуцирующих и формирующих личность факторов. Автор отмечает, что требования, предъявляемые к социокультурным основаниям духовности, могут быть дополнены условиями, описанными в сформулированном определении социокультурного аспекта духовности. Речь идет об устойчивости выраженных форм, составляющих основу и специфичность социума, о наличии константных элементов, определяющих содержание и направленность человеческого бытия, а также о детерминационном компоненте содержания определения. Соответственно указанным требованиям в работе выделяются феномены, выступающие в качестве факторов формирования и воспроизводства духовности как социокультурного явления: система ценностей, традиция, идентичность и менталитет.

Анализ содержательной структуры ценности, включающей в качестве основных элементов значимость, смысл и переживание, предполагает раскрытие ее бинарных компонентов: чувственных и интеллектуальных, сознательных и бессознательных, рациональных и интуитивных. Процесс сопоставления содержательных аспектов духовности и ценности фиксирует их глубокую взаимосвязь, обусловленную фактом укоренения духовности в основаниях всех указанных элементов. Диссертант полагает, что бессознательные эмоционально-чувственные и сознательные социально-нравственные основы ценности создают предпосылки естественного внесения и органичного вплетения этих основ в процесс формирования и воспроизводства духовности, обусловливая тем самым их присутствие в составе духовности, включающей и эмоционально-психологические, и нравственно-аксиологические, и смыслотворческие компоненты.

Выступающая в качестве универсальной формы фиксации, закрепления и сохранения элементов социокультурного опыта, а также как универсальный механизм его передачи, обеспечивающий устойчивую историко-генетическую преемственность в социокультурных процессах, традиция интегрирует три важные характеристики социокультурных оснований духовности: преемственность, нацеленную на воспроизводство, осуществляемую посредством трансляции некоторого объема социокультурной информации. Это способствует реализации главной цели социально-исторического реконструирования духовности – ее постоянному присутствию в бытии общества в качестве одного из системообразующих принципов.

Система ценностей как идеальный объект социального наследия включается в содержание традиции, которая выступает основой идентичности как социокультурного основания духовности. Диссертант полагает, что идентичность обусловливает преемственность в развитии явлений и процессов, поскольку выступает, во-первых, как механизм отнесения субъекта к объекту, во-вторых, как совокупность основополагающих устойчивых черт, составляющих своеобразие социума и его духовной сферы (если рассматривать идентичность в ее связи с духовностью как социокультурным феноменом), в-третьих, как показатель соответствия аутентичности воспроизводимого в процессе трансляции содержания.

В качестве интегрирующего принципа, связывающего ценности, традиции и идентичность, выступает менталитет, репрезентируемый как устойчивая совокупность установок и предрасположенностей индивида и социальной группы к определенному способу мировосприятия, и, по сути, как часть социально значимой информации, включающей образцы мышления, идеалы и ценности, культурные традиции и архетипы, формы и способы выражения интеллектуальных и аффективных реакций.

Взаимосвязь рассматриваемых факторов не позволяет абсолютно точно разграничить сферы влияния и воздействия их друг на друга, однако дает возможность обозначить способ конституирования духовности как социокультурного феномена. Автор полагает, что совместное взаимообусловленное функционирование социокультурных оснований духовности образует силовое поле, а создаваемое в рамках этого пространства напряжение является источником формирования духовности в ее социокультурном аспекте. Социально-историческое воспроизводство этого феномена становится возможным благодаря перманентной трансляции и реконструкции системы ценностей, традиции, идентичности и менталитета.

Второй параграф «Образование как способ трансляции социокультурных оснований духовности» посвящен анализу репрезентативности факторов формирования и социально-исторического воспроизводства духовности в содержании и структуре процесса образования. Автор обращает внимание на значимость для воспроизводства духовности процессуально-функциональной стороны образования. Образование как процесс несет в себе свойства человеческой со-бытийности, реализуя одну из своих функций – соединение поколений в общем пространстве, для которого характерна бытийность каждого из его участников и выстраивание общей со-бытийности.

В диссертации подчеркивается значимость трансляционно-коммуникативной стороны процесса образования. Рассматривая специфику процесса трансляции, осуществляемого, в том числе, посредством языка как социокоммуникативной системы, автор анализирует понятие социокода. Социокод представляет собой структуру, совмещающую кодирование информации в языке и в общении, формах социального взаимодействия. Социокод также является ориентиром для субъектов общения, определяет исходные для понимания позиции, соединяет знаковые реалии языка и структуру социальных отношений, воспроизводящих содержащуюся в языке модель трансляции опыта.

Диссертант рассматривает одну из концепций выделения типов культурного наследования, на основе которой можно проследить становление института образования. Основываясь на идее различения в процессе культурно-исторической эволюции трех типов наследования (лично-именной, профессионально-именной и универсально-понятийный), а также соответствующих им типов института образования (наставничество, подмастерье и школа), автор стремится показать естественную включенность в содержание и структуру процесса образования социокультурных оснований духовности. При этом подчеркивается, что процесс социально-исторического воспроизводства духовности посредством трансляции ее социокультурных оснований с помощью образования начинает осуществляться только тогда, когда происходит совместное взаимообусловленное функционирование системы ценностей, традиции, идентичности и менталитета.

Приоритетное значение в рассматриваемом аспекте образования имеет духовное общение взаимодействующей пары «обучающий – обучаемый», в котором реализуется содержательно-информационная и структурно-функциональная составляющие оснований духовности. Отмечая недостаточную оцененность потенциала образования в формировании духовных и мыслительных актов, диссертант акцентирует внимание на соответствующей задаче образования, которая может быть решена, в том числе, посредством реализации его менталеобразующей функции.

Исполнение образованием задачи по формированию ценностей, традиций, менталитета и типа социальной идентичности в процессе общения позволяет «пробудить» духовность обучаемого. Встроенные в структуру образования социокультурные основания духовности соприкасаются, взаимодействуют и находят отклик в ценностных, идентификационных и ментальных структурах личности. Органично вплетенные в образовательный процесс основания духовности не просто воспроизводятся, а каждый раз реконструируются заново для каждого нового поколения обучаемых. Таким образом, каждое следующее поколение усваивает механизм формирования духовности как социокультурного феномена и продуцирует условия и предпосылки ее социально-исторического воспроизводства.

В третьем параграфе «Духовность как принцип бытия человека в современном мире» диссертант рассматривает возможность конституирования духовности в условиях процесса деформации современного российского общества.

Автором отмечается нестабильность современного этапа развития российского социума, являющаяся следствием ряда исторических и геополитических изменений, повлекших за собой деформацию практически всех сфер бытия человека. Причем особенно серьезное воздействие было оказано на самую важную и хрупкую сущностную сферу бытия – духовную. В связи с тем, что разрушение духовных оснований общества проявляется и на макроуровне (общество в целом), и на микроуровне (в масштабе повседневности), работа по изменению ситуации должна целенаправленно проводиться и на общесоциальном уровне, и на уровне межгрупповых и личных отношений, одновременно захватывая культуру в ее идеально-системном и репродуктивно-повседневном виде.

Реформирование общества осуществляется на определенной основе, и диссертант полагает, что в качестве подобного основания может рассматриваться духовность как руководящий принцип развития и изменения, способный инициировать трансформацию во всех сферах бытия человека и общества. Для построения светской модели духовности, основанной на соединении духовных идеалов и ценностей с практикой повседневности, непосредственное значение имеют социокультурные основания духовности. Это выражается в возможности преодоления разрыва между сущим и должным посредством укоренения духовных ценностей в различных социальных практиках на обыденном уровне бытия человека. Возможной плоскостью сопряжения указанных полюсов выступает вариативность позиционирования идеала как мотива деятельности, принципа социальной организации, ориентира общественного сознания.

В качестве посредника, интегрирующего идеально-теоретический и обыденно-практический уровни функционирования реальности, диссертант предлагает рассматривать духовную элиту общества. В таком качестве выступает группа, сделавшая своей внутренней моралью и убеждением деятельность по адаптации и внесению духовных идеалов и ценностей в практику повседневности, по проведению их в массовое общественное сознание, по формированию и укоренению в обществе духовности. Особое значение в этой связи приобретает образование, рассмотренное сквозь призму его духовной и культурной составляющих, а потому нацеленное на культивирование осознанного, рефлектирующего отношения к существующим и интериоризируемым личностью ценностям, традициям, коллективным представлениям, культурным образцам и т.д.

Рассматривая способы социального конструирования реальности, автор приходит к выводу, что перевод совместного взаимообусловленного функционирования социокультурных оснований духовности в режим привычной повседневной операции, а также их институционализация способствуют установлению отлаженного действия процессов их трансляции и реконструкции. Это, в свою очередь, стабилизирует процесс формирования и воспроизводства духовности, нарушенный в результате трансформационных процессов в современном российском обществе. Постоянное воспроизведение обозначенных механизмов на уровне повседневности позволяет закрепить и укоренить в бытии желаемый порядок, обеспечивающий функционирование социума в необходимом (релевантном для большинства) режиме, который детерминируется целями данного общества, выстраиваемого на принципах приоритета духовного развития и подлинного человеческого существования.

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования, формулируются выводы и намечаются перспективы дальнейшей разработки данной проблемы.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

  1. Чекалина, Н.Е. Феномен духовности: к вопросу о социокультурных основаниях / Н.Е.Чекалина // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». Вып. 5. - Архангельск, 2006. – С. 111-114.
  2. Чекалина, Н.Е. Возникновение духовности как социокультурного феномена: два вектора влияния / Н.Е.Смирнова // VI межвузовская конференция студентов и молодых ученых г.Волгограда и Волгоградской области, 13-16 ноября 2001. – Выпуск 3: Философские науки и культурология. Исторические науки: Тезисы докладов.- Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2001.- С. 39.
  3. Чекалина, Н.Е. Духовность вчера и сегодня: основные подходы к анализу содержания понятия / Н.Е.Чекалина // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 9: Исследования молодых ученых. Выпуск 4. Ч.1: Исторические, философские, филологические и юридические науки. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2005. – С. 95-101.
  4. Чекалина, Н.Е. Социокультурная среда: к вопросу о содержании понятия / Н.Е.Чекалина // Творчество молодых – региону: итоги и перспективы: матер. II межрегион. науч.-практ. конф., г.Волгоград, март 2006. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006. – С. 180-183.
  5. Чекалина, Н.Е. К вопросу об обосновании социокультурной детерминации феномена «духовность» / Н.Е.Чекалина // Материалы научной сессии, г.Волгоград, 17-23 апреля 2006.г.: Вып.2. Философские и социальные науки.- Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006. – С. 38-39.
  6. Чекалина, Н.Е Проблема взаимоотношения культуры и общества и понятие «социокультурная среда»: на пути к осмыслению / Н.Е.Чекалина // Философское осмысление социально-экономических проблем: междунар. сб. науч. тр.. ВолгГТУ, Каф. философии.- Волгоград: «Политехник», 2006.- Вып.10. - С. 83-88.
  7. Чекалина, Н.Е. Построение социокультурных оснований духовности: к вопросу об обосновании / Н.Е.Чекалина // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 9: Исследования молодых ученых. Выпуск 5. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006. – С.
    Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»